Fútbol Peruano
Campeones
Era Amateur
En 1922 se funda la Federación Peruana de Fútbol y a partir de 1926 con la Era Amateur empezarían a disputarse los títulos oficiales. Entre 1922 y 1925 no se llevó adelante el torneo. En 1936 no hubo torneo por la participación de la selección peruana en las Olimpiadas de Berlín 1936.
Año Campeón Entrenador
1926 Sport Progreso
1927 Alianza Lima
1928 Alianza Lima Guillermo Rivero
1929 Federación Universitaria Mario de las Casas
1930 Atlético Chalaco
1931 Alianza Lima Guillermo Rivero
1932 Alianza Lima Guillermo Rivero
1933 Alianza Lima Guillermo Rivero
1934 Universitario de Deportes Mario de las Casas
1935 Sport Boys
1937 Sport Boys
1938 Deportivo Municipal
1939 Universitario de Deportes Jack Greenwell
1940 Deportivo Municipal
1941 Universitario de Deportes Arturo Fernández
1942 Sport Boys
1943 Deportivo Municipal Juan Valdivieso
1944 Mariscal Sucre FBC Alfonso Huapaya
1945 Universitario de Deportes Arturo Fernández
1946 Universitario de Deportes Arturo Fernández
1947 Atlético Chalaco
1948 Alianza Lima Adelfo Magallanes
1949 Universitario de Deportes Arturo Fernández
1950 Deportivo Municipal Juan Valdivieso
Era Profesional
En 1951 la Federación Peruana de Fútbol adecua el torneo a los lineamientos mundiales y así empezaría la Era Profesional. Cabe precisar que entre 1951-1965 participan equipos de Lima y Callao y a partir de 1966 se abre el campeonato a equipos de todo el país. Desde 1966 nacería el denominado Campeonato Nacional.
Año Campeón Entrenador
1951 Sport Boys Alfonso Huapaya
1952 Alianza Lima Luis Guzmán
1953 Mariscal Sucre FBC Carlos Iturrizaga
1954 Alianza Lima Adelfo Magallanes
1955 Alianza Lima Adelfo Magallanes
1956 Sporting Cristal Backus Luis Tirado
1957 Centro Iqueño Roberto Scarone
1958 Sport Boys Marcos Calderón
1959 Universitario de Deportes Segundo Castillo
1960 Universitario de Deportes Segundo Castillo
1961 Sporting Cristal Juan Honores
1962 Alianza Lima Jaime de Almeida
1963 Alianza Lima Jaime de Almeida
1964 Universitario de Deportes Marcos Calderón
1965 Alianza Lima Jaime de Almeida
1966 Universitario de Deportes Marcos Calderón
1967 Universitario de Deportes Marcos Calderón
1968 Sporting Cristal Waldir Pereira
1969 Universitario de Deportes Roberto Scarone
1970 Sporting Cristal Sabino Bártoli
1971 Universitario de Deportes Roberto Scarone
1972 Sporting Cristal Marcos Calderón
1973 Atlético Defensor Lima Roque Gastón Máspoli
1974 Universitario de Deportes Juan Eduardo Hohberg
1975 Alianza Lima Marcos Calderón
1976 Unión Huaral Moisés Barack
1977 Alianza Lima Juan Eduardo Hohberg
1978 Alianza Lima Juan Eduardo Hohberg
1979 Sporting Cristal Marcos Calderón
1980 Sporting Cristal Marcos Calderón
1981 FBC Melgar Máximo Carrasco
1982 Universitario de Deportes Roberto Scarone
1983 Sporting Cristal César Cubilla
1984 Sport Boys Marcos Calderón
1985 Universitario de Deportes Marcos Calderón
1986 Deportivo San Agustín Fernando Cuéllar
1987 Universitario de Deportes Juan Carlos Oblitas
1988 Sporting Cristal Alberto Gallardo
1989 Unión Huaral Simo Vilic
1990 Universitario de Deportes Fernando Cuéllar
1991 Sporting Cristal Juan Carlos Oblitas
1992 Universitario de Deportes Iván Brzic
1993 Universitario de Deportes Sergio Markarián
1994 Sporting Cristal Juan Carlos Oblitas
1995 Sporting Cristal Juan Carlos Oblitas
1996 Sporting Cristal Sergio Markarián
1997 Alianza Lima Jorge Luis Pinto
1998 Universitario de Deportes Oswaldo Piazza
1999 Universitario de Deportes Roberto Challe
2000 Universitario de Deportes Roberto Challe
2001 Alianza Lima Bernabé Herráez
2002 Sporting Cristal Paulo Autuori
2003 Alianza Lima Gustavo Costas
2004 Alianza Lima Gustavo Costas
2005 Sporting Cristal José del Solar
2006 Alianza Lima Gerardo Pelusso
2007 Universidad San Martín de Porres Victor Rivera
2008 Universidad San Martín de Porres Victor Rivera
2009 universitario confirmado
Títulos por equipo
Universitario de Deportes 24 25
Alianza Lima 22
Sporting Cristal 15
Sport Boys 6
Deportivo Municipal 4
Unión Huaral 2 —
Universidad San Martin de Porres 2 —
Mariscal Sucre FBC 2
Atlético Chalaco 2
Sport Progreso 2
FBC Melgar 1 —
Defensor Lima 1
Deportivo San Agustín 1
Centro Iqueño 1 —
miércoles, 15 de julio de 2009
LA TV VACÍA
LA TELEVISIÓN BANAL,CONFORMISTA Y VACÍA
La televisión actual,tanto en el PERÚ y en el MUNDO es un medio superficial por excelencia,trata todo tipo de temas pero como entretenimiento. SE HA BANALIZADO SU CONTENIDO. Todo es espectáculo,pura diversión,entretenimiento vano y vacío .LA CALIDAD DE LA PROGRAMACIÓN ES SACRIFICADA A FAVOR DE LOS INTERESES COMERCIALES y del RATING,OSEA DEL DINERO,único bien actual,el nuevo dios. Los valores humanistas y solidarios y las personas son desechables.
En la TV actual prima LO VULGAR,que es la deformación de lo POPULAR(que es el mímino común
denominador entre las personas,el bien común que comparte una comunidad).Además , se tiende a deformar
la realidad a favor de los intereses de los grandes sectores de poder que por supuesto quieren que el orden
de cosas sigan como están,EL STATU QUO racista y clasista siga imperando(ver PLUS TV y otrops canales nacionales por cable),que los valores sean desechables,donde prime el no pensar,el libertinaje de la prensa,la mentira y el escándalo como cortinas de humo constante.En el caso peruano un programa como el de Magaly Medina-convertida incríblemente en heroína de la libertad de prensa- es un buen ejemplo de todo lo anterior,además que nos enseña que para ganar vale todo y que el espacio íntimo se convierte en espacio público gracias a una camarita casera o por alguna llamada malintencionada.(LA LIBERTAD DE PRENSA NO CONSISTE EN DECIR LO QUE UNO QUIERA Y COMO QUIERA EXISTEN REGLAS ÉTICAS).
En el caso de los programas internacionales la situación es parecida por ejemplo en los EE.UU
los programas concursos te venden la idea de conformismo con el sistema: la idea que no se
puede cambiar nada y que sólo puede salvarte el azar. Esto es mediocridad pura y dura.
Los programas de comedias de situaciones norteamericanas o SIT-COM donde todas las
familias parecen ser felices o lo quisieran ser .Generalmente son comedias donde se cuestiona
poco o nada y los problemas parecen muy fáciles de resolverse. por ejemplo,tenemos el programa
de Seinfeld, sit-com que fue un boom de altísima audiencia y de pagos exhorbitantes a sus protagonistas
,en esta serie se vendía una frivolidad y una superficialidad exasperante,las cosas pasaban pero nadie
reflexionaba sobre nada,no había tiempo para pensar,a la vez que fomentaba el consumismo y
te vendía el estilo de vida americano de forma obscena, como también nos mostraba la alienación
e individualismo del ciudadano medio norteamericno,todo esto a pesar de que era una sitcom de buena
factura , divertido y en cierta medida ingenioso,de fácil consumo.Así también podemos hablar de otras
como FRIENDS-donde la mayoría de personajes parecería tener retraso mental-,TWO AND HALF MEN,
EL SHOW DE LOS 70’S,WILL & GRACE,ENTRE OTROS.
TAMBIÉN EL CINE ES ALTAMENTE CONTAMINANTE
El cine de Hollywood que es un cine de horror por su bajísimo nível de propuesta,hecho pensando
en el sector de gente que más consume cine :los adolescentes.Por supuesto el facilismo,la producción
en masa de películas hechas bajo el mismo molde que se estrenan una y otra vez,la violencia exacerbada,
el sexo frívolo,el amor vacío de contenido,los problemas fáciles de solucionar,los actores que ganan
millones haciendo poco,los multicines que estrenan las mismas películas en un 95 por ciento o más.EL
ejemplo más descorazonador de este orden es el cine bélico norteaméricano digitado en el Pentagono y los sectores más conservadores del Estado.Films como FUIMOS HÉROES,LA CAÍDA DEL HALCÓN
NEGRO,y un poco más elaborado pero igual de chauvinista y neocolonial CÓDIGOS DE GUERRA.
La televisión actual,tanto en el PERÚ y en el MUNDO es un medio superficial por excelencia,trata todo tipo de temas pero como entretenimiento. SE HA BANALIZADO SU CONTENIDO. Todo es espectáculo,pura diversión,entretenimiento vano y vacío .LA CALIDAD DE LA PROGRAMACIÓN ES SACRIFICADA A FAVOR DE LOS INTERESES COMERCIALES y del RATING,OSEA DEL DINERO,único bien actual,el nuevo dios. Los valores humanistas y solidarios y las personas son desechables.
En la TV actual prima LO VULGAR,que es la deformación de lo POPULAR(que es el mímino común
denominador entre las personas,el bien común que comparte una comunidad).Además , se tiende a deformar
la realidad a favor de los intereses de los grandes sectores de poder que por supuesto quieren que el orden
de cosas sigan como están,EL STATU QUO racista y clasista siga imperando(ver PLUS TV y otrops canales nacionales por cable),que los valores sean desechables,donde prime el no pensar,el libertinaje de la prensa,la mentira y el escándalo como cortinas de humo constante.En el caso peruano un programa como el de Magaly Medina-convertida incríblemente en heroína de la libertad de prensa- es un buen ejemplo de todo lo anterior,además que nos enseña que para ganar vale todo y que el espacio íntimo se convierte en espacio público gracias a una camarita casera o por alguna llamada malintencionada.(LA LIBERTAD DE PRENSA NO CONSISTE EN DECIR LO QUE UNO QUIERA Y COMO QUIERA EXISTEN REGLAS ÉTICAS).
En el caso de los programas internacionales la situación es parecida por ejemplo en los EE.UU
los programas concursos te venden la idea de conformismo con el sistema: la idea que no se
puede cambiar nada y que sólo puede salvarte el azar. Esto es mediocridad pura y dura.
Los programas de comedias de situaciones norteamericanas o SIT-COM donde todas las
familias parecen ser felices o lo quisieran ser .Generalmente son comedias donde se cuestiona
poco o nada y los problemas parecen muy fáciles de resolverse. por ejemplo,tenemos el programa
de Seinfeld, sit-com que fue un boom de altísima audiencia y de pagos exhorbitantes a sus protagonistas
,en esta serie se vendía una frivolidad y una superficialidad exasperante,las cosas pasaban pero nadie
reflexionaba sobre nada,no había tiempo para pensar,a la vez que fomentaba el consumismo y
te vendía el estilo de vida americano de forma obscena, como también nos mostraba la alienación
e individualismo del ciudadano medio norteamericno,todo esto a pesar de que era una sitcom de buena
factura , divertido y en cierta medida ingenioso,de fácil consumo.Así también podemos hablar de otras
como FRIENDS-donde la mayoría de personajes parecería tener retraso mental-,TWO AND HALF MEN,
EL SHOW DE LOS 70’S,WILL & GRACE,ENTRE OTROS.
TAMBIÉN EL CINE ES ALTAMENTE CONTAMINANTE
El cine de Hollywood que es un cine de horror por su bajísimo nível de propuesta,hecho pensando
en el sector de gente que más consume cine :los adolescentes.Por supuesto el facilismo,la producción
en masa de películas hechas bajo el mismo molde que se estrenan una y otra vez,la violencia exacerbada,
el sexo frívolo,el amor vacío de contenido,los problemas fáciles de solucionar,los actores que ganan
millones haciendo poco,los multicines que estrenan las mismas películas en un 95 por ciento o más.EL
ejemplo más descorazonador de este orden es el cine bélico norteaméricano digitado en el Pentagono y los sectores más conservadores del Estado.Films como FUIMOS HÉROES,LA CAÍDA DEL HALCÓN
NEGRO,y un poco más elaborado pero igual de chauvinista y neocolonial CÓDIGOS DE GUERRA.
domingo, 12 de julio de 2009
ME HUELE A TRISTEZA
NE ME QUITTE PAS DE JACQUES BRELL
QUIZA UNA DE LAS CANCIONES MÁS TRISTES Y MÁS BELLAS DE TODOS LOS TIEMPOS
Inserción desactivada por solicitud
LETRA
Ne me quitte pas. No me dejes, por favor
Ne me quitte pas
Il faut oublier
Tout peut s'oublier
Qui s'enfuit déjà
Oublier le temps
Des malentendus
Et le temps perdu
A savoir comment
Oublier ces heures
Qui tuaient parfois
A coups de pourquoi
Le coeur du bonheur
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Moi je t'offrirai
Des perles de pluie
Venues de pays
Où il ne pleut pas
Je creuserai la terre
Jusqu'après ma mort
Pour couvrir ton corps
D'or et de lumière
Je ferai un domaine
Où l'amour sera roi
Où l'amour sera loi
Où tu seras reine
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Je t'inventerai
Des mots insensés
Que tu comprendras
Je te parlerai
De ces amants-là
Qui ont vu deux fois
Leurs coeurs s'embraser
Je te raconterai
L'histoire de ce roi
Mort de n'avoir pas
Pu te rencontrer
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
On a vu souvent
Rejaillir le feu
De l'ancien volcan
Qu'on croyait trop vieux
Il est paraît-il
Des terres brûlées
Donnant plus de blé
Qu'un meilleur avril
Et quand vient le soir
Pour qu'un ciel flamboie
Le rouge et le noir
Ne s'épousent-ils pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Je ne vais plus pleurer
Je ne vais plus parler
Je me cacherai là
A te regarder
Danser et sourire
Et à t'écouter
Chanter et puis rire
Laisse-moi devenir
L'ombre de ton ombre
L'ombre de ta main
L'ombre de ton chien
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas.
O traducido al español:
No me dejes
Hay que olvidar
Todo se puede olvidar
Lo que ya se fue
Olvidar el tiempo
De los malos entendidos
Y el tiempo perdido
Para aclararlos
Olvidar esas horas
Que mataban a veces
A golpes de porqués
al corazón de la felicidad.
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes
Yo te ofreceré
perlas de lluvia
venidas de países
donde no llueve.
Yo escarbaré la tierra
Hasta después de mi muerte
Para cubrir tu cuerpo
De oro y de luz
Yo haré un reino
Donde el amor será rey
Donde el amor será ley
Donde tu serás reina.
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes
no me dejes
Yo te inventaré
Palabras locas
Que tu comprenderás
Yo te hablaré
De esos amantes
Que han visto por dos veces
Arder sus corazones.
Yo te contaré
La historia de un rey
Que murió por no haber
Podido encontrarte.
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes
Se ha visto a menudo
Resurgir el fuego
Del antiguo volcán
Que se creía demasiado viejo.
Existen tierras quemadas
Que dan más trigo
que un mejor abril
Y cuando viene la noche
para que un cielo arda
El rojo y el negro
¿Acaso no se unen?
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes
no me dejes
No voy a llorar
No voy a hablar
Yo me ocultaré
Para mirarte
bailar y sonreír
Y escucharte
cantar y después reír
Déjame volverme
La sombra de tu sombra
La sombra de tu mano
La sombra de tu perro
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes.
NADA QUE VER CON BRELL PERO....
QUIZA UNA DE LAS CANCIONES MÁS TRISTES Y MÁS BELLAS DE TODOS LOS TIEMPOS
Inserción desactivada por solicitud
LETRA
Ne me quitte pas. No me dejes, por favor
Ne me quitte pas
Il faut oublier
Tout peut s'oublier
Qui s'enfuit déjà
Oublier le temps
Des malentendus
Et le temps perdu
A savoir comment
Oublier ces heures
Qui tuaient parfois
A coups de pourquoi
Le coeur du bonheur
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Moi je t'offrirai
Des perles de pluie
Venues de pays
Où il ne pleut pas
Je creuserai la terre
Jusqu'après ma mort
Pour couvrir ton corps
D'or et de lumière
Je ferai un domaine
Où l'amour sera roi
Où l'amour sera loi
Où tu seras reine
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Je t'inventerai
Des mots insensés
Que tu comprendras
Je te parlerai
De ces amants-là
Qui ont vu deux fois
Leurs coeurs s'embraser
Je te raconterai
L'histoire de ce roi
Mort de n'avoir pas
Pu te rencontrer
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
On a vu souvent
Rejaillir le feu
De l'ancien volcan
Qu'on croyait trop vieux
Il est paraît-il
Des terres brûlées
Donnant plus de blé
Qu'un meilleur avril
Et quand vient le soir
Pour qu'un ciel flamboie
Le rouge et le noir
Ne s'épousent-ils pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Je ne vais plus pleurer
Je ne vais plus parler
Je me cacherai là
A te regarder
Danser et sourire
Et à t'écouter
Chanter et puis rire
Laisse-moi devenir
L'ombre de ton ombre
L'ombre de ta main
L'ombre de ton chien
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas.
O traducido al español:
No me dejes
Hay que olvidar
Todo se puede olvidar
Lo que ya se fue
Olvidar el tiempo
De los malos entendidos
Y el tiempo perdido
Para aclararlos
Olvidar esas horas
Que mataban a veces
A golpes de porqués
al corazón de la felicidad.
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes
Yo te ofreceré
perlas de lluvia
venidas de países
donde no llueve.
Yo escarbaré la tierra
Hasta después de mi muerte
Para cubrir tu cuerpo
De oro y de luz
Yo haré un reino
Donde el amor será rey
Donde el amor será ley
Donde tu serás reina.
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes
no me dejes
Yo te inventaré
Palabras locas
Que tu comprenderás
Yo te hablaré
De esos amantes
Que han visto por dos veces
Arder sus corazones.
Yo te contaré
La historia de un rey
Que murió por no haber
Podido encontrarte.
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes
Se ha visto a menudo
Resurgir el fuego
Del antiguo volcán
Que se creía demasiado viejo.
Existen tierras quemadas
Que dan más trigo
que un mejor abril
Y cuando viene la noche
para que un cielo arda
El rojo y el negro
¿Acaso no se unen?
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes
no me dejes
No voy a llorar
No voy a hablar
Yo me ocultaré
Para mirarte
bailar y sonreír
Y escucharte
cantar y después reír
Déjame volverme
La sombra de tu sombra
La sombra de tu mano
La sombra de tu perro
No me dejes,
no me dejes,
no me dejes,
no me dejes.
NADA QUE VER CON BRELL PERO....
sábado, 11 de julio de 2009
BREVIARIOS
BREVIARIOS
EL SER O NO SER HAMLETIANO
La interpretación más evidente sería la de identificar el SER con el EXISTIR : SER=EXISTIR osea,ser o no ser sería la disyuntiva existir o no existir,vivir o no vivir.Esto nos remite a que el principal problema del hombre es decidir si vive o no,si sigue viviendo o termina con su vida-posibilidad de suicidio-
.Decidir que cosa es más digna VIVIR osea, SUFRIR (sin resistencia al destino siempre doloroso) u oponerse a esta situación,cortar con la vida tal como se plantea(un suicidio o en todo caso vivir en constante lucha contra el destino,a pesar,de saber que estás derrotado de antemano).
Otra interpretación bastante válida sería la de identificar al SER con la ESENCIA: SER=ESENCIA
Es decir ,SER lo que esencialmente uno es sin importar las dificultades,la angustia y el dolor; O DEJAR DE SER siendo derrotado por el mundo y sus problemas.
EL PROBLEMA PRINCIPAL Y AUTÉNTICO DEL SER HUMANO ES EL SUICIDIO,COMO LO DECÍAEL MAESTRO EXISTENCIALISTA ALBERT CAMUS.DECIDIR SI SE ES O NO ES.VIVIR O NO VIVIR.O EN TODO CASO SER LO QUE UNO QUIERE SER AUTÉNTICAMENTE O SUCUMBIR ANTE LA S PRESIONES DEL SISTEMA,DEL ORDEN,DE LA DURA REALIDAD.
.............................................................
LA MULTIPLICIDAD DEL YO
En cada uno de nosotros habitan distintos seres,contrarios y contradictorios.Ocurre que nosotros Tratamos de esconder nuestras facetas contrarias.Ya lo expresó el gran poeta norteamericano WALT WHITMAN:¿me contradigo? PorSupuesto contengo multitudes ,
soy como todos vosotros una muchedumbre.
Todo esto se refiere a la MULTIPLICIDAD DEL YO.Quizá el ejercicicio de la libertad mayor está en vivir tantos seres como tengamos dentro,para al final saber quienes somos y con cuál queremos quedarnos.
Hay que recordar que todos estamos habitados por una pluralidad de seres,de voces pues NUESTRA SUBJETIVIDAD ES SOCIAL,COMPLEJA E HISTÓRICA.Lo ideal resultaría la construcción de una SUBJETIVIDAD PERSONAL ,nuestra voz propia de la que somos responsables.
EJEMPLO EL CLUB DE LA PELEA DE DAVID FINCHER
EL SER O NO SER HAMLETIANO
La interpretación más evidente sería la de identificar el SER con el EXISTIR : SER=EXISTIR osea,ser o no ser sería la disyuntiva existir o no existir,vivir o no vivir.Esto nos remite a que el principal problema del hombre es decidir si vive o no,si sigue viviendo o termina con su vida-posibilidad de suicidio-
.Decidir que cosa es más digna VIVIR osea, SUFRIR (sin resistencia al destino siempre doloroso) u oponerse a esta situación,cortar con la vida tal como se plantea(un suicidio o en todo caso vivir en constante lucha contra el destino,a pesar,de saber que estás derrotado de antemano).
Otra interpretación bastante válida sería la de identificar al SER con la ESENCIA: SER=ESENCIA
Es decir ,SER lo que esencialmente uno es sin importar las dificultades,la angustia y el dolor; O DEJAR DE SER siendo derrotado por el mundo y sus problemas.
EL PROBLEMA PRINCIPAL Y AUTÉNTICO DEL SER HUMANO ES EL SUICIDIO,COMO LO DECÍAEL MAESTRO EXISTENCIALISTA ALBERT CAMUS.DECIDIR SI SE ES O NO ES.VIVIR O NO VIVIR.O EN TODO CASO SER LO QUE UNO QUIERE SER AUTÉNTICAMENTE O SUCUMBIR ANTE LA S PRESIONES DEL SISTEMA,DEL ORDEN,DE LA DURA REALIDAD.
.............................................................
LA MULTIPLICIDAD DEL YO
En cada uno de nosotros habitan distintos seres,contrarios y contradictorios.Ocurre que nosotros Tratamos de esconder nuestras facetas contrarias.Ya lo expresó el gran poeta norteamericano WALT WHITMAN:¿me contradigo? PorSupuesto contengo multitudes ,
soy como todos vosotros una muchedumbre.
Todo esto se refiere a la MULTIPLICIDAD DEL YO.Quizá el ejercicicio de la libertad mayor está en vivir tantos seres como tengamos dentro,para al final saber quienes somos y con cuál queremos quedarnos.
Hay que recordar que todos estamos habitados por una pluralidad de seres,de voces pues NUESTRA SUBJETIVIDAD ES SOCIAL,COMPLEJA E HISTÓRICA.Lo ideal resultaría la construcción de una SUBJETIVIDAD PERSONAL ,nuestra voz propia de la que somos responsables.
EJEMPLO EL CLUB DE LA PELEA DE DAVID FINCHER
RIMBAUD MALA SANGRE
MALA SANGRE (Arthur Rimbaud)
De mis antepasados galos, tengo los ojos azul pálido, el cerebro pobre y la torpeza en la lucha. Me parece que mi vestimenta es tan bárbara como la de ellos. Pero yo no me unto de grasa la cabellera.
Los galos fueron los desolladores de animales, los quemadores de hierbas más ineptos de su época. Les debo: la idolatría y la afición al sacrilegio; ¡oh! todos los vicios, cólera, lujuria, la lujuria, magnífica; sobre todo, mentira y pereza.
Siento horror por todos los oficios. Maestros obreros, todos campesinos, innobles. La mano en la pluma equivale a la mano en el arado. -¡Qué siglo de manos!- Yo jamás tendré una mano. Además, la domesticidad lleva demasiado lejos. La honradez de la mendicidad me desespera. Los criminales asquean como castrados: yo, por mi parte, estoy- intacto y eso me da lo mismo.
Pero, ¿qué es lo que ha dotado a mi lengua de tal perfidia, para que hasta aquí haya guardado y protegido mi pereza? Sin ni siquiera servirme de mi cuerpo para vivir y más ocioso que el sapo, he subsistido dondequiera. No hay familia en Europa a la que no conozca. -Hablo de familias como la mía, que todo se lo deben a la Declaración de los Derechos del Hombre-. ¡He conocido cada hijo de familia!
¡Si yo tuviera antecedentes en un punto cualquiera de la historia de Francia!
Pero no, nada.
Me resulta bien evidente que siempre he sido de raza inferior. Yo no puedo comprender la rebelión. Mi raza no se levantó jamás sino para robar: así los lobos al animal que no mataron.
Rememoro la historia de Francia, hija mayor de la Iglesia. Villano, hubiera yo emprendido el viaje a Tierra Santa; tengo en la cabeza rutas de las llanuras suabas, panoramas de Bizancio, murallas de Solima, el culto de liaría, el enternecimiento por el Crucificado, despiertan en mí entre mil fantasías profanas. Estoy sentado, leproso, sobre ortigas y tiestos rotos, al pie de un muro roído por el sol. Más tarde, reitre, hubiera vivaqueado bajo las noches de Alemania.
Ah, falta aún: danzo en el aquelarre, en un rojo calvero, con niños y con viejas.
Mis recuerdos no van más lejos que esta tierra y que el cristianismo. Nunca acabaré de verme en ese pasado. Pero siempre solo; sin familia; hasta esto, ¿qué lengua hablaba? Jamás me veo en los consejos del Cristo; ni en los consejos de los Señores, representantes del Cristo.
¿Qué era yo en el siglo pasado? Sólo hoy vuelvo a encontrarme. No más vagabundos, no más guerras vagas. La raza inferior lo ha cubierto todo -el pueblo, como dicen-; la razón, la nación y la ciencia. ¡Oh, la ciencia! Todo se ha hecho de nuevo. Para el cuerpo y para el alma -el viático- tenemos la medicina y la filosofía-los remedios de comadres y los arreglos de canciones populares. ¡Y las diversiones de los príncipes y los juegos que ellos prohibían! ¡Geografía, cosmografía, mecánica, química! ...
¡La ciencia, la nueva nobleza! El progreso. ¡El mundo marcha! ¿Por qué no había de girar?
Es la visión de los números. Vamos al Espíritu. Esto es muy cierto, es oráculo esto que digo. Lo comprendo, pero como no sé explicarme sin palabras paganas, querría callar.
La sangre pagana renace. El Espíritu está cerca, ¿por qué no me ayuda Cristo dando a mi alma nobleza y libertad? ¡Ay, el Evangelio ha fenecido! ¡El Evangelio! El Evangelio.
Yo espero a Dios con gula. Soy de raza inferior por toda la eternidad.
Heme aquí en la playa armoricana. Ya pueden iluminarse de noche las ciudades. Mi jornada ha concluido; dejo la Europa. El aire marino quemará mis pulmones; me tostarán los climas remotos. Nadar, aplastar la hierba, cazar, fumar sobre todo; beber licores fuertes como metal fundido --como hacían esos caros antepasados en torno de las hogueras.
Regresaré con miembros de hierro, la piel oscura, los ojos furiosos: de acuerdo a mi máscara, me juzgarán de raza fuerte. Tendré oro: seré ocioso y. brutal. Las mujeres cuidan a esos inválidos feroces que retornan de las tierras calientes. Me inmiscuiré en los asuntos políticos. Salvado.
Ahora estoy maldito, tengo horror de la patria. Lo mejor es un sueño bien ebrio, sobre la playa.
No hay tal partida. Retomemos los caminos de aquí, cargado con mi vicio, el vicio que ha hundido sus raíces de sufrimiento en mi flanco desde la edad de la razón, que sube al cielo, me golpea, me derriba, me arrastra.
La última timidez y la última inocencia. Está dicho. No mostrar al mundo mis ascos y mis traiciones.
¡Vamos! La caminata, el fardo, el desierto, el hastío y la cólera.
¿A quién alquilarme? ¿Qué bestia hay que adorar? ¿Qué santa imagen atacamos? ¿Qué corazones romperé? ¿Qué mentira debo sostener? ¿Entre qué sangre caminar?
Mas vale guardarse de la justicia. La vida dura, el simple embrutecimiento, levantar, con el puño seco, la tapa del ataúd, sentarse, sofocarse. Así, nada de vejez, ni de peligros: el terror no es francés.
-¡Ah! estoy tan desamparado, que ofrezco a cualquier divina imagen mis ímpetus de perfección.
¡Oh mi abnegación, oh mi caridad maravillosa! ¡Aquí abajo, no obstante!
De profundis Domine, ¡si seré tonto!
Muy niño aún, admiraba yo al galeote intratable sobre el que siempre vuelve a cerrarse la prisión; visitaba las posadas y los albergues que él hubiera consagrado habitándolos; veía a través de su idea el cielo azul y el florido trabajo de los campos; husmeaba su fatalidad en las ciudades. Y él tenía más fuerza que un santo, más sentido común que un viajante)-y sólo se tenía a sí, ¡a sí mismo! como testigo de su razón y de su gloria.
En las rutas, durante las noches de invierno, sin techo, sin ropas, sin pan, una voz me estrujaba el corazón helado: "Flaqueza o fuerza: ya está, es la fuerza. Tú no sabes adónde vas, ni por qué vas, entra en todas partes, responde a todo. No han de matarte más que si ya fueras un cadáver". A la mañana, tenía la mirada tan perdida y tan muerto el semblante que los que se encontraban conmigo acaso no me vieron.
En las ciudades, el barro se me aparecía de pronto rojo y negro, como un espejo cuando la lámpara circula en la pieza vecina, ¡como un tesoro en la selva! Buena suerte, gritaba yo, y veía en el cielo un mar de humo v de llamas; y a derecha, y, a izquierda, todas las riquezas ardían como un millar de rayos.
Pero la orgía y la camaradería de las mujeres me estaban prohibidas. Ni siquiera un compañero. Yo me veía ante una muchedumbre exasperada, frente al pelotón de ejecución, llorando la desgracia de que no hubieran podido comprender, ¡y perdonando! ¡Como Juana de Arco! "Sacerdotes, profesores, maestros, os equivocáis al entregarme a la justicia. Jamás he pertenecido a este pueblo; yo no he sido jamás cristiano; yo soy de la raza que cantaba en el suplicio; no comprendo las leyes; no tengo sentido moral, soy una bestia: os estáis equivocando ..."
Sí, tengo los ojos cerrados a vuestra luz. Yo soy un animal, un negro. Pero yo puedo ser salvado. Vosotros sois falsos negros, vosotros maniáticos, feroces, avaros. Mercader, tú eres negro; magistrado, tú eres negro; general, tú eres negro; emperador, vieja comezón, tú eres negro: tú has bebido un licor no tasado, de la fábrica de Satán. Este pueblo está inspirado por la fiebre y el cáncer. Inválidos y viejos son tan respetables, que merecen ser hervidos. Lo más discreto es abandonar este continente, donde ronda la locura para proveer de rehenes a esos miserables. Entro en el verdadero reino de los hijos de Cam.
¿Conozco al menos la naturaleza? ¿Me conozco? Basta de palabras. Sepulto a los muertos en mi vientre. ¡Gritos, tambor, danza, danza, danza, danza! Ni siquiera se me ocurre que a la hora en que los blancos desembarquen, yo caeré en la nada.
¡Hambre, sed, gritos, danza, danza, danza, danza!
Los blancos desembarcan. ¡El cañón! Hay que someterse al bautismo, vestirse, trabajar.
He recibido en el corazón el rayo de la gracia. ¡Ah, no lo había previsto!
No he cometido mal alguno. Los días me van a ser ligeros, me será ahorrado el arrepentimiento. No habré padecido los tormentos del alma casi muerta para el bien, en la que vuelve a subir la luz, severa como los cirios funerarios. La suerte del hijo de familia, féretro prematuro cubierto de límpidas lágrimas. No hay duda de que el libertinaje es tonto, el vicio es tonto; hay que arrojar lejos la podredumbre. ¡Pero el reloj no habrá llegado a sonar solamente la hora del puro dolor! ¿Voy a ser arrebatado como un niño para jugar en el paraíso olvidado de toda la desgracia?
¡Pronto! ¿Hay otras vidas? El sueño en medio de la riqueza es imposible. La riqueza siempre ha sido bien público. Sólo el amor divino otorga las llaves de la ciencia. Veo que la naturaleza no es más que un espectáculo de bondad. Adiós quimeras, ideales, errores.
El canto razonable de los ángeles se alza desde el navío salvador: es el amor divino. ¡Dos amores! Puedo morir de amor terreno, morir de abnegación. ¡Yo he dejado almas cuya pena se acrecentará con mi
partida! Vos me elegisteis de entre los náufragos; ¿no son amigos míos los que quedan?
¡Salvadlos!
Me nació la razón. El mundo es bueno. Bendeciré la vida. Amaré a mis hermanos. Estas no son ya promesas infantiles. Ni la esperanza de escapar a la vejez y a la muerte. Dios es mi fuerza y yo alabo a Dios.
El hastío ha dejado de ser mi amor. Las cóleras, los libertinajes, la locura -cuyos impulsos y desastres conozco, todo mi fardo está en el suelo. Apreciemos sin vértigo la extensión de mi inocencia. Ya no sería capaz de pedir la confortación de un apaleo. No me creo embarcado para unas bodas, con Jesucristo por suegro.
No soy prisionero de mi razón. He dicho: Dios. Quiero la libertad en la salvación: ¿cómo alcanzarla? Me abandonaron las aficiones frívolas. Ya no necesito la abnegación ni el amor divino. No echo de menos el siglo de los corazones sensibles. Cada cual tiene su razón, desprecio y caridad: retengo mi sitio en la cúspide de esta angélica escala de buen sentido.
En cuanto a la felicidad establecida, doméstica o no... no, no puedo. Estoy demasiado disperso, demasiado débil. La vida florece por el trabajo, vieja verdad: en cuanto a mí, mi vida no es suficientemente pesada, vuela y flota lejos por encima de la acción, ese caro lugar del mundo.
¡Cómo me vuelvo solterona, lo que me falta el coraje de amar la muerte!
Si Dios me concediera la calma celeste, aérea, la plegaria, como a los antiguos santos. ¡Los santos! ¡qué fuertes! Los anacoretas, ¡artistas como ya no los hay!
¡Farsa continua! Mi inocencia me da ganas de llorar. La vida es la farsa en la que todos figuramos.
¡Basta! He aquí el castigo. ¡En marcha! ¡Ah, los pulmones arden, las sienes zumban! ¡La noche rueda por mis ojos, con todo este sol! El corazón ... los miembros ...
Adónde vamos? ¿A1 combate? ¡Yo soy débil! Los otros avanzan. Las herramientas, las armas... ¡el tiempo!...
¡Fuego! ¡Fuego sobre mí! ¡Aquí! O me rindo. ;Cobardes! ¡Yo me mato! ¡Yo me tiro alas patas de los caballos!
¡Ah! ...
-Ya me acostumbraré.
¡Eso sería la vida francesa, el sendero del honor!
De mis antepasados galos, tengo los ojos azul pálido, el cerebro pobre y la torpeza en la lucha. Me parece que mi vestimenta es tan bárbara como la de ellos. Pero yo no me unto de grasa la cabellera.
Los galos fueron los desolladores de animales, los quemadores de hierbas más ineptos de su época. Les debo: la idolatría y la afición al sacrilegio; ¡oh! todos los vicios, cólera, lujuria, la lujuria, magnífica; sobre todo, mentira y pereza.
Siento horror por todos los oficios. Maestros obreros, todos campesinos, innobles. La mano en la pluma equivale a la mano en el arado. -¡Qué siglo de manos!- Yo jamás tendré una mano. Además, la domesticidad lleva demasiado lejos. La honradez de la mendicidad me desespera. Los criminales asquean como castrados: yo, por mi parte, estoy- intacto y eso me da lo mismo.
Pero, ¿qué es lo que ha dotado a mi lengua de tal perfidia, para que hasta aquí haya guardado y protegido mi pereza? Sin ni siquiera servirme de mi cuerpo para vivir y más ocioso que el sapo, he subsistido dondequiera. No hay familia en Europa a la que no conozca. -Hablo de familias como la mía, que todo se lo deben a la Declaración de los Derechos del Hombre-. ¡He conocido cada hijo de familia!
¡Si yo tuviera antecedentes en un punto cualquiera de la historia de Francia!
Pero no, nada.
Me resulta bien evidente que siempre he sido de raza inferior. Yo no puedo comprender la rebelión. Mi raza no se levantó jamás sino para robar: así los lobos al animal que no mataron.
Rememoro la historia de Francia, hija mayor de la Iglesia. Villano, hubiera yo emprendido el viaje a Tierra Santa; tengo en la cabeza rutas de las llanuras suabas, panoramas de Bizancio, murallas de Solima, el culto de liaría, el enternecimiento por el Crucificado, despiertan en mí entre mil fantasías profanas. Estoy sentado, leproso, sobre ortigas y tiestos rotos, al pie de un muro roído por el sol. Más tarde, reitre, hubiera vivaqueado bajo las noches de Alemania.
Ah, falta aún: danzo en el aquelarre, en un rojo calvero, con niños y con viejas.
Mis recuerdos no van más lejos que esta tierra y que el cristianismo. Nunca acabaré de verme en ese pasado. Pero siempre solo; sin familia; hasta esto, ¿qué lengua hablaba? Jamás me veo en los consejos del Cristo; ni en los consejos de los Señores, representantes del Cristo.
¿Qué era yo en el siglo pasado? Sólo hoy vuelvo a encontrarme. No más vagabundos, no más guerras vagas. La raza inferior lo ha cubierto todo -el pueblo, como dicen-; la razón, la nación y la ciencia. ¡Oh, la ciencia! Todo se ha hecho de nuevo. Para el cuerpo y para el alma -el viático- tenemos la medicina y la filosofía-los remedios de comadres y los arreglos de canciones populares. ¡Y las diversiones de los príncipes y los juegos que ellos prohibían! ¡Geografía, cosmografía, mecánica, química! ...
¡La ciencia, la nueva nobleza! El progreso. ¡El mundo marcha! ¿Por qué no había de girar?
Es la visión de los números. Vamos al Espíritu. Esto es muy cierto, es oráculo esto que digo. Lo comprendo, pero como no sé explicarme sin palabras paganas, querría callar.
La sangre pagana renace. El Espíritu está cerca, ¿por qué no me ayuda Cristo dando a mi alma nobleza y libertad? ¡Ay, el Evangelio ha fenecido! ¡El Evangelio! El Evangelio.
Yo espero a Dios con gula. Soy de raza inferior por toda la eternidad.
Heme aquí en la playa armoricana. Ya pueden iluminarse de noche las ciudades. Mi jornada ha concluido; dejo la Europa. El aire marino quemará mis pulmones; me tostarán los climas remotos. Nadar, aplastar la hierba, cazar, fumar sobre todo; beber licores fuertes como metal fundido --como hacían esos caros antepasados en torno de las hogueras.
Regresaré con miembros de hierro, la piel oscura, los ojos furiosos: de acuerdo a mi máscara, me juzgarán de raza fuerte. Tendré oro: seré ocioso y. brutal. Las mujeres cuidan a esos inválidos feroces que retornan de las tierras calientes. Me inmiscuiré en los asuntos políticos. Salvado.
Ahora estoy maldito, tengo horror de la patria. Lo mejor es un sueño bien ebrio, sobre la playa.
No hay tal partida. Retomemos los caminos de aquí, cargado con mi vicio, el vicio que ha hundido sus raíces de sufrimiento en mi flanco desde la edad de la razón, que sube al cielo, me golpea, me derriba, me arrastra.
La última timidez y la última inocencia. Está dicho. No mostrar al mundo mis ascos y mis traiciones.
¡Vamos! La caminata, el fardo, el desierto, el hastío y la cólera.
¿A quién alquilarme? ¿Qué bestia hay que adorar? ¿Qué santa imagen atacamos? ¿Qué corazones romperé? ¿Qué mentira debo sostener? ¿Entre qué sangre caminar?
Mas vale guardarse de la justicia. La vida dura, el simple embrutecimiento, levantar, con el puño seco, la tapa del ataúd, sentarse, sofocarse. Así, nada de vejez, ni de peligros: el terror no es francés.
-¡Ah! estoy tan desamparado, que ofrezco a cualquier divina imagen mis ímpetus de perfección.
¡Oh mi abnegación, oh mi caridad maravillosa! ¡Aquí abajo, no obstante!
De profundis Domine, ¡si seré tonto!
Muy niño aún, admiraba yo al galeote intratable sobre el que siempre vuelve a cerrarse la prisión; visitaba las posadas y los albergues que él hubiera consagrado habitándolos; veía a través de su idea el cielo azul y el florido trabajo de los campos; husmeaba su fatalidad en las ciudades. Y él tenía más fuerza que un santo, más sentido común que un viajante)-y sólo se tenía a sí, ¡a sí mismo! como testigo de su razón y de su gloria.
En las rutas, durante las noches de invierno, sin techo, sin ropas, sin pan, una voz me estrujaba el corazón helado: "Flaqueza o fuerza: ya está, es la fuerza. Tú no sabes adónde vas, ni por qué vas, entra en todas partes, responde a todo. No han de matarte más que si ya fueras un cadáver". A la mañana, tenía la mirada tan perdida y tan muerto el semblante que los que se encontraban conmigo acaso no me vieron.
En las ciudades, el barro se me aparecía de pronto rojo y negro, como un espejo cuando la lámpara circula en la pieza vecina, ¡como un tesoro en la selva! Buena suerte, gritaba yo, y veía en el cielo un mar de humo v de llamas; y a derecha, y, a izquierda, todas las riquezas ardían como un millar de rayos.
Pero la orgía y la camaradería de las mujeres me estaban prohibidas. Ni siquiera un compañero. Yo me veía ante una muchedumbre exasperada, frente al pelotón de ejecución, llorando la desgracia de que no hubieran podido comprender, ¡y perdonando! ¡Como Juana de Arco! "Sacerdotes, profesores, maestros, os equivocáis al entregarme a la justicia. Jamás he pertenecido a este pueblo; yo no he sido jamás cristiano; yo soy de la raza que cantaba en el suplicio; no comprendo las leyes; no tengo sentido moral, soy una bestia: os estáis equivocando ..."
Sí, tengo los ojos cerrados a vuestra luz. Yo soy un animal, un negro. Pero yo puedo ser salvado. Vosotros sois falsos negros, vosotros maniáticos, feroces, avaros. Mercader, tú eres negro; magistrado, tú eres negro; general, tú eres negro; emperador, vieja comezón, tú eres negro: tú has bebido un licor no tasado, de la fábrica de Satán. Este pueblo está inspirado por la fiebre y el cáncer. Inválidos y viejos son tan respetables, que merecen ser hervidos. Lo más discreto es abandonar este continente, donde ronda la locura para proveer de rehenes a esos miserables. Entro en el verdadero reino de los hijos de Cam.
¿Conozco al menos la naturaleza? ¿Me conozco? Basta de palabras. Sepulto a los muertos en mi vientre. ¡Gritos, tambor, danza, danza, danza, danza! Ni siquiera se me ocurre que a la hora en que los blancos desembarquen, yo caeré en la nada.
¡Hambre, sed, gritos, danza, danza, danza, danza!
Los blancos desembarcan. ¡El cañón! Hay que someterse al bautismo, vestirse, trabajar.
He recibido en el corazón el rayo de la gracia. ¡Ah, no lo había previsto!
No he cometido mal alguno. Los días me van a ser ligeros, me será ahorrado el arrepentimiento. No habré padecido los tormentos del alma casi muerta para el bien, en la que vuelve a subir la luz, severa como los cirios funerarios. La suerte del hijo de familia, féretro prematuro cubierto de límpidas lágrimas. No hay duda de que el libertinaje es tonto, el vicio es tonto; hay que arrojar lejos la podredumbre. ¡Pero el reloj no habrá llegado a sonar solamente la hora del puro dolor! ¿Voy a ser arrebatado como un niño para jugar en el paraíso olvidado de toda la desgracia?
¡Pronto! ¿Hay otras vidas? El sueño en medio de la riqueza es imposible. La riqueza siempre ha sido bien público. Sólo el amor divino otorga las llaves de la ciencia. Veo que la naturaleza no es más que un espectáculo de bondad. Adiós quimeras, ideales, errores.
El canto razonable de los ángeles se alza desde el navío salvador: es el amor divino. ¡Dos amores! Puedo morir de amor terreno, morir de abnegación. ¡Yo he dejado almas cuya pena se acrecentará con mi
partida! Vos me elegisteis de entre los náufragos; ¿no son amigos míos los que quedan?
¡Salvadlos!
Me nació la razón. El mundo es bueno. Bendeciré la vida. Amaré a mis hermanos. Estas no son ya promesas infantiles. Ni la esperanza de escapar a la vejez y a la muerte. Dios es mi fuerza y yo alabo a Dios.
El hastío ha dejado de ser mi amor. Las cóleras, los libertinajes, la locura -cuyos impulsos y desastres conozco, todo mi fardo está en el suelo. Apreciemos sin vértigo la extensión de mi inocencia. Ya no sería capaz de pedir la confortación de un apaleo. No me creo embarcado para unas bodas, con Jesucristo por suegro.
No soy prisionero de mi razón. He dicho: Dios. Quiero la libertad en la salvación: ¿cómo alcanzarla? Me abandonaron las aficiones frívolas. Ya no necesito la abnegación ni el amor divino. No echo de menos el siglo de los corazones sensibles. Cada cual tiene su razón, desprecio y caridad: retengo mi sitio en la cúspide de esta angélica escala de buen sentido.
En cuanto a la felicidad establecida, doméstica o no... no, no puedo. Estoy demasiado disperso, demasiado débil. La vida florece por el trabajo, vieja verdad: en cuanto a mí, mi vida no es suficientemente pesada, vuela y flota lejos por encima de la acción, ese caro lugar del mundo.
¡Cómo me vuelvo solterona, lo que me falta el coraje de amar la muerte!
Si Dios me concediera la calma celeste, aérea, la plegaria, como a los antiguos santos. ¡Los santos! ¡qué fuertes! Los anacoretas, ¡artistas como ya no los hay!
¡Farsa continua! Mi inocencia me da ganas de llorar. La vida es la farsa en la que todos figuramos.
¡Basta! He aquí el castigo. ¡En marcha! ¡Ah, los pulmones arden, las sienes zumban! ¡La noche rueda por mis ojos, con todo este sol! El corazón ... los miembros ...
Adónde vamos? ¿A1 combate? ¡Yo soy débil! Los otros avanzan. Las herramientas, las armas... ¡el tiempo!...
¡Fuego! ¡Fuego sobre mí! ¡Aquí! O me rindo. ;Cobardes! ¡Yo me mato! ¡Yo me tiro alas patas de los caballos!
¡Ah! ...
-Ya me acostumbraré.
¡Eso sería la vida francesa, el sendero del honor!
JEAN ARTHUR RIMBAUD
-MALDITISMO AUTENTICO:
Genuino,hasta el salvajismo,la exasperación y la repugnancia.Su lenguaje era muy personal,arrogante,violento,subversivo.
“El pequeño fanático inmundo” lo llamaban.Rimbaud era un rebelde encarnado.fue una de las almas más desesperadas que hayan hollado la tierra.Recorrió todos los caminos equivocados hasta su muerte temprana.
La lucha por liberarse de las cadenas forjadas por el hombre mismo,por levantarse sobre la ley
de los hombres,de lo códigos,de las convenciones,supersticiones,no lo llevaron a ninguna parte.Se convirtió en un esclavo de sus propios caprichos,en un titere de sí mismo.
LA LUCHA DEL ESPÍRITU ES TAN BRUTAL COMO EL COMBATE DE LOS HOMBRES;PERO LA VISIÓN DE LA JUSTICIA ES SÓLO EL PLACER DE DIOS.
Contra lo que despotricó es contra el mundo de la muerte en vida,el falso mundo de la cultura y la civilización.Despojó su espíritu de todo lo artificial que sostiene al hombre moderno.
-GENIALIDAD PRECOZ :3 años de iluminación de los 15 a los 18 años ESCRIBIÓ TODA SU OBRA
EN SU ADOLESCENCIA.Después abandonó pues LA VIDA ESTÁ EN OTRA PARTE.A los 18 escribe su testamento :su propio infierno personal.El infierno que tan vívidamente describe lo ha experimentado ya en su propia alma.Ha conocido el hambre,la miseria,la humillación,el rechazo,el vicio,,la pérdida del amor,de las amistades y está por mandar todo al diablo.
-PODER SUBVERSIVO DE SUS IDEAS:ABOGABA POR UN NUEVO ESTILO DE VIDA.BUSCABA LA LIBERTAD HASTA LAS ÚLTIMAS CONSECUENCIAS.
EL POETA DEBÍA SER UN VIDENTE,DESORDEN DE TODOS LOS SENTIDOS,CONVERTIRSE EN EL GRAN ENFERMO,EL GRAN CRIMINALEL GRAN MALDITO,EL SUPREMO SABIO POR QUE LLEGA A LO DESCONOCIDO POR QUE HA CULTIVADO SU ALMA YA RICA,MÁS QUE NADIE(CARTA DEL VIDENTE)
DE QUÉ SIRVE EL POETA A MENOS QUE ADQUIERA UNA NUEVA VISIÓN DE LA VIDA,A
MENOS QUE ESTE DISPUESTO A SACRIFICAR SU VIDA PARA IMPONER LA VERDAD Y EL ESPLENDOR DE SU VISIÓN?
VIVIMOS Y MORIMOS DE MANERA MUY DISTINTA A COMO QUISIÉRAMOS,Y SIN ESPERANZA ALGUNA DE COMPENSACIÓN
TODA PALABRA ES IDEA,TIENE QUE LLEGAR EL TIEMPO DE UN LENGUAJE UNIVERSAL.Esa lengua será del alma para el alma y lo resumirá todo.GRACIAS A ELLA EL POETA SE COMUNICARÁ CON SUS CAMARADAS
SÓLO EN LAS PUERTAS MISMAS DEL INFIERNO ASOMA LA SALVACIÓN.LOS HOMBRES HAN FRACASADO EN TODO SENTIDO.....
-NEGACIÓN POÉTICA
Rechazo visceral a volver a escribir.El prefiere la vida al arte.Laventura a los versos .BUSCABA VIVIR
INTENSAMENTE .,QUERÍA MÁS ESPACIO,MÁS LIBERTAD,QUERÍA EXPRESARSE NO LE IMPORTABA CÓMO.BUSCABA LA SALVACIÓN A TRAVÉS DE LA LIBERTAD,DEL EXCESO-SE FUE A VIVIR A AFRICA DONDE FUE TRAFICANTE DE ARMAS YDE ESCLAVOS-
AHORA PUEDO DECIR QUE EL ARTE ES UNA TONTERÍA
No conoció ninguna alegría,le importaba un bledo ser o no ser aceptado,despreciaba las mezquinas satisfacciones que la mayoría de nosotros ansía.
MIENTRAS ESTES EN EL MUNDO FORMA PARTE DE ÉL,DECID LO QUE TENGAS QUE DECIR,LUEGO CIERRA EL PICO PARA SIEMPRE¡PERO NO CAPITULES,NO AGACHES LA CABEZA¡EL CASTIGO’?LA EXPULSIÓN,PUESTO QUE HEMOS RECHAZADO AL MUNDO
¡ES UN CASTIGO TAN TERRIBLE?
EL HOMENAJE POP A JEAN ARTHUR
BASADO EN EL LIBRO EL TIEMPO DE LOS ASESINOS DE HENRY MILLER
-MALDITISMO AUTENTICO:
Genuino,hasta el salvajismo,la exasperación y la repugnancia.Su lenguaje era muy personal,arrogante,violento,subversivo.
“El pequeño fanático inmundo” lo llamaban.Rimbaud era un rebelde encarnado.fue una de las almas más desesperadas que hayan hollado la tierra.Recorrió todos los caminos equivocados hasta su muerte temprana.
La lucha por liberarse de las cadenas forjadas por el hombre mismo,por levantarse sobre la ley
de los hombres,de lo códigos,de las convenciones,supersticiones,no lo llevaron a ninguna parte.Se convirtió en un esclavo de sus propios caprichos,en un titere de sí mismo.
LA LUCHA DEL ESPÍRITU ES TAN BRUTAL COMO EL COMBATE DE LOS HOMBRES;PERO LA VISIÓN DE LA JUSTICIA ES SÓLO EL PLACER DE DIOS.
Contra lo que despotricó es contra el mundo de la muerte en vida,el falso mundo de la cultura y la civilización.Despojó su espíritu de todo lo artificial que sostiene al hombre moderno.
-GENIALIDAD PRECOZ :3 años de iluminación de los 15 a los 18 años ESCRIBIÓ TODA SU OBRA
EN SU ADOLESCENCIA.Después abandonó pues LA VIDA ESTÁ EN OTRA PARTE.A los 18 escribe su testamento :su propio infierno personal.El infierno que tan vívidamente describe lo ha experimentado ya en su propia alma.Ha conocido el hambre,la miseria,la humillación,el rechazo,el vicio,,la pérdida del amor,de las amistades y está por mandar todo al diablo.
-PODER SUBVERSIVO DE SUS IDEAS:ABOGABA POR UN NUEVO ESTILO DE VIDA.BUSCABA LA LIBERTAD HASTA LAS ÚLTIMAS CONSECUENCIAS.
EL POETA DEBÍA SER UN VIDENTE,DESORDEN DE TODOS LOS SENTIDOS,CONVERTIRSE EN EL GRAN ENFERMO,EL GRAN CRIMINALEL GRAN MALDITO,EL SUPREMO SABIO POR QUE LLEGA A LO DESCONOCIDO POR QUE HA CULTIVADO SU ALMA YA RICA,MÁS QUE NADIE(CARTA DEL VIDENTE)
DE QUÉ SIRVE EL POETA A MENOS QUE ADQUIERA UNA NUEVA VISIÓN DE LA VIDA,A
MENOS QUE ESTE DISPUESTO A SACRIFICAR SU VIDA PARA IMPONER LA VERDAD Y EL ESPLENDOR DE SU VISIÓN?
VIVIMOS Y MORIMOS DE MANERA MUY DISTINTA A COMO QUISIÉRAMOS,Y SIN ESPERANZA ALGUNA DE COMPENSACIÓN
TODA PALABRA ES IDEA,TIENE QUE LLEGAR EL TIEMPO DE UN LENGUAJE UNIVERSAL.Esa lengua será del alma para el alma y lo resumirá todo.GRACIAS A ELLA EL POETA SE COMUNICARÁ CON SUS CAMARADAS
SÓLO EN LAS PUERTAS MISMAS DEL INFIERNO ASOMA LA SALVACIÓN.LOS HOMBRES HAN FRACASADO EN TODO SENTIDO.....
-NEGACIÓN POÉTICA
Rechazo visceral a volver a escribir.El prefiere la vida al arte.Laventura a los versos .BUSCABA VIVIR
INTENSAMENTE .,QUERÍA MÁS ESPACIO,MÁS LIBERTAD,QUERÍA EXPRESARSE NO LE IMPORTABA CÓMO.BUSCABA LA SALVACIÓN A TRAVÉS DE LA LIBERTAD,DEL EXCESO-SE FUE A VIVIR A AFRICA DONDE FUE TRAFICANTE DE ARMAS YDE ESCLAVOS-
AHORA PUEDO DECIR QUE EL ARTE ES UNA TONTERÍA
No conoció ninguna alegría,le importaba un bledo ser o no ser aceptado,despreciaba las mezquinas satisfacciones que la mayoría de nosotros ansía.
MIENTRAS ESTES EN EL MUNDO FORMA PARTE DE ÉL,DECID LO QUE TENGAS QUE DECIR,LUEGO CIERRA EL PICO PARA SIEMPRE¡PERO NO CAPITULES,NO AGACHES LA CABEZA¡EL CASTIGO’?LA EXPULSIÓN,PUESTO QUE HEMOS RECHAZADO AL MUNDO
¡ES UN CASTIGO TAN TERRIBLE?
EL HOMENAJE POP A JEAN ARTHUR
BASADO EN EL LIBRO EL TIEMPO DE LOS ASESINOS DE HENRY MILLER
OTRO CUENTO DE ALAN DAMIÀN
El cuento de la “Guerra Fría”
(1) Nadie cree, salvo sus ministros y la prensa oficialista, en el último embuste de García. (2) Alan García, trata de desacreditar las protestas que recorren el Perú.
Apelando “a la fe de la inmensa mayoría” el presidente Alan García acaba de decir que los recientes conflictos, “en los mismos lugares en los que antes ganó el ‘antisistema’”, son parte de un conflicto continental entre la democracia política y económica, por un lado, y el estatismo económico, por otro. Después de haber enunciado este embuste, dijo que en el 2006, el Perú escogió por 5 años el camino de la modernidad que gana terreno social, pero subsisten grupos “antisistema” que predican el estatismo y aprovechan cualquier queja o reclamo para impulsar la violencia y crear un “levantamiento general de los pueblos” aprovechando la crisis mundial, con el fin de acumular fuerzas en la primera mitad del gobierno y en la segunda precipitar la caída del sistema, elegir una Constituyente, establecer la reelección, proceder a la estatización de algunas empresas y luego estatizar el pensamiento y la vida social. Y, a estos, sus enemigos construidos, les ha dicho: “no pasarán, porque la mayoría demócrata y racional es inmensa”.
Es la catilinaria de un demiurgo. La ciencia política y social no se basa en la realidad, ya no es una interpretación rigurosa de esta; pues, según el texto del presidente García, la realidad surge de sus propias construcciones imaginarias. Este abandono del método de construcción del conocimiento -que practicó, según él, Haya de la Torre-, es inaudito, es inconcebible.
Modernización, según García
La argumentación del presidente no ayuda al entendimiento de los procesos sociales, políticos y económicos de las últimas décadas. La dicotomía democracia (defendida por Alan García) y estatismo (propugnado por los “antisistemas”), es sólo una invención manipuladora. Hay que recordar que Alan García no gobierna sobre la base del plan que utilizó en la campaña electoral sino del plan de la candidata que combatió acusándola de representar a los ricos. Uno podría decir que los que embozan sus ideologías para ganar una elección no son auténticos demócratas porque mienten al pueblo que los elige.
Empero, importa más señalar que Alan García es el seguidor más aplicado de la modernización neocolonial que empezó con Alberto Fujimori y que siguió durante el Toledismo por el camino de las concesiones gasíferas y mineras, y no precisamente por el camino de las nuevas políticas macroeconómicas aplicadas desde el año 2002. Apoyándose en la idea Hayista de que “todo progreso se debe al capital extranjero”, Alan García ha construido un discurso que se ubica históricamente en las postrimerías del siglo XIX cuando nuestros países se incorporaron al mundo globalizado de esa época como enclaves o colonias exportadoras de productos primarios.
En su monografía “La revolución constructiva del aprismo, teoría y práctica de la modernidad”, dice que en la actualidad hay un nuevo modo de producción global que obliga a buscar “espacios de integración esencialmente económicos” y que “la integración ya no es hacia adentro, ahora es la complementación” económica y política para incorporarnos y actuar ante el mundo (p.115). Esta propuesta neocolonial, de subordinación al capital transnacional y contraria a los intereses de las mayorías, corresponde a la ideología neoliberal del consenso de Washington que considera a nuestros países un campo de inversión para el capital transnacional.
Su propuesta
En sus artículos sobre el “síndrome del perro del hortelano”, Alan García es conmovedor como intelectual. Nos dice que hay recursos (forestales, agrícolas, mineros, marinos, etc.) que se pueden utilizar (poner en valor dice el presidente), pero hay perros del hortelano que se oponen. Propone, entonces, acabar con estos perros: reduciendo el control y evaluación de las inversiones públicas; privatizando las funciones reguladoras del Estado; subastando las tierras comunales ociosas; reduciendo los impuestos a las empresas mineras; exonerando tributos a los que quieren invertir en la maricultura; empaquetando deudas del Estado para venderlas en subasta pública; y, dando acceso progresivo a los derechos laborales de los trabajadores.
Escribas neoliberales y de derecha han dicho que estos artículos constituyen una nueva “propuesta teórica del desarrollo”, porque identifican los obstáculos que enfrenta la inversión privada y, por lo tanto, el crecimiento y desarrollo. Pero se trata de una propuesta que no tiene rigor metodológico ni estatuto teórico. Desde el punto de vista del método de construcción del conocimiento, su propuesta modernizadora es la expresión del “inductivismo ingenuo del siglo XIX”: observa algunos hechos (recursos, posibilidades, y supuestos opositores a su utilización que reflejan las preferencias del propio autor) y cree así, por inducción, construir una propuesta que compite con las teorías del desarrollo. Su análisis, además, es lógicamente inconsistente.
Señala que hay recursos, lo que se puede hacer con estos recursos, por qué no se puede hacer lo que se puede, y quienes son los perros que se oponen. Sin embargo, cuando llega al recurso “trabajo” o “capital humano” el autor parece descubrir que su argumento se le convierte en un boomerang, del cual no logra salir porque se siente cómplice. Con el capital humano se puede hacer muchas cosas: aumentar la productividad, innovar técnicamente los procesos de producción, modernizar la producción, etc. Pero, lo que Alan García evade decir, es que los gobiernos neoliberales, incluyendo el suyo, han hecho todo lo posible para “aplastar al capital humano”; evade decir que estos gobiernos son los auténticos perros del hortelano del desarrollo, porque redujeron el gasto en salud y educación, bajaron los sueldos y salarios, y aumentaron el subempleo y la pobreza, generando así una manera de crecer que no crea empleo ni ingresos decentes, y que excluye a la inmensa mayoría de la población de la sierra y la selva del país.
Desarrollo neocolonial
La evidencia empírica revela que las políticas económicas de los ochentas, noventas y de la presente década, atrasaron el crecimiento económico de largo plazo, sacrificando bienestar porque influyeron directamente en la orientación de la inversión privada hacia áreas de complementación económica transnacional. El alto crecimiento económico de los últimos años, no es fruto del progreso tecnológico y del desarrollo industrial, sino de un modelo exportador basado en el cholo barato. Es el modelo del “perro del hortelano neocolonial” que no permite que los trabajadores y las poblaciones, rural y nativas, mejoren su calidad de vida: el salario promedio de los obreros en 2007 representó sólo el 4% del sueldo promedio de los ejecutivos de la minería y únicamente el 52.8% de su valor registrado en el año 1987. Alan García dice que la pobreza ha caído, pero no dice que su nivel actual es el mismo que generó su gobierno en los años 1985-1990 (45.1%) y que se mantiene con fluctuaciones.
No está en discusión, porque nadie lo niega, que la inversión es fundamental para el crecimiento: las tasas de crecimiento del PBI están estrechamente correlacionadas con las tasas de variación de la inversión. Pero la inversión privada de los últimos tiempos ya no expande la producción de aquellas actividades que generan más empleo e ingresos: el índice de empleo de la manufactura ya no sigue al comportamiento del PBI, justamente desde los años en que empiezan a aplicarse las políticas neoliberales. Esta manera de crecer ha hecho, además, que la inversión de estos tiempos sea básicamente de construcción más que de maquinaria y equipo para la agricultura y la manufactura.
Modernización democrática
¿Puede ser democrático un gobierno que sólo después de forzado por la exigencia de los comuneros, ofrece un plan integral para las zonas del sur en conflicto? ¿Puede erigirse en defensor de la democracia un gobierno que incumple tratados internacionales como el de la OIT que le obliga a consultar con las poblaciones nativas para decidir sobre su territorio, pero sí garantiza la seguridad jurídica de la inversión extranjera en los tratados de libre comercio? ¿Defiende la democracia un gobierno que otorga concesiones forestales y petroleras en el mismo territorio donde habitan nativos cacataibo de Puerto Azul, ignorados por décadas? “Saber tratar con el capital extranjero es un difícil equilibrio, dice Alan García. Y más en un mundo de competencia en el que todo capital rechazado en un país irá a otro”. (Monografía citada, p. 121). Hoy, nos dice, “ante la volatilidad de la inversión, el cambio tecnológico y el vaivén de las exportaciones no es posible pensar en una estabilidad laboral absoluta” (p. 99). Esta carrera desregulatoria hacia el fondo (Race to the Bottom) que nos propone Alan García para retener al capital extranjero y a su tecnología, es otro retorno al siglo XIX.
El presidente del “óbolo minero” no puede llamar antisistema, extremista y comunista, a todos los que apuestan por la ruta de la construcción de la nación, que es la ruta de la modernización democrática en el contexto de la globalización y de sus crisis. El verdadero demócrata es el que reinventa la ciudadanía a través de la historia; el que prioriza el desarrollo de la ciudadanía; el que, como lo señala Adam Smith (el mismo que acuñó la frase “la mano invisible del mercado”), debe estar dispuesto a sacrificar su propio interés privado en beneficio del interés público de su sociedad particular. Por el contrario, los que desean convertir a nuestras economías en una pieza del modo de producción global, despojan a la democracia de sus ciudadanos que siempre han vivido en comunidades concretas.
La historia demuestra que la democracia para ser tal no debe ser excluyente sino integradora, y para hacerla posible se necesitan cambios a nivel local y nacional, como la educación pública de calidad, la educación básica obligatoria, buenos sistemas de agua y desagüe, electrificación, redes viales, salarios y oportunidades de empleo decentes, prohibición al trabajo de los niños, etc. Esta es la manera democrática de equiparnos para un mundo globalizado. Adam Smith, en su Teoría de los Sentimientos Morales, publicado en 1759, decía que la “disposición de admirar y a casi reverenciar al rico y al poderoso, y a despreciar o por lo menos, a no prestar atención a las personas pobres y de condición media es, al mismo tiempo, la gran y más importante causa universal de la corrupción de nuestros sentimientos morales” (Parte I, Capítulo III, 3.1).
El problema de la modernización democrática es cómo asegurar que el desarrollo nacional --con la nacionalización (no la estatización) de la explotación de los recursos naturales y la no depredación del medio ambiente-- sea basado en una comunidad política de ciudadanos libres. No hay democracia sin justicia e inclusión, cultural, social, política y económica. La modernización democrática supone, asimismo, en el área de la economía, la institucionalización de políticas macroeconómicas anticíclicas, el desarrollo de los mercados internos, con infraestructura y mercado de capitales en soles, para impulsar la inversión privada local, el cambio técnico endógeno y el desarrollo de la competitividad internacional sobre la base de la productividad y de salarios reales crecientes.
“Los verdaderos fundamentos de la vida moral en los tiempos modernos -decía John Stuart Mill, economista, político y filósofo del siglo XIX-, son o deben ser la justicia y la prudencia como medios que propician el respeto de cada uno al derecho de todos y el reconocimiento de la aptitud individual para decidir su futuro”.
Félix Jiménez
Economista Ph. D.
Profesor Principal de la PUCP
(1) Nadie cree, salvo sus ministros y la prensa oficialista, en el último embuste de García. (2) Alan García, trata de desacreditar las protestas que recorren el Perú.
Apelando “a la fe de la inmensa mayoría” el presidente Alan García acaba de decir que los recientes conflictos, “en los mismos lugares en los que antes ganó el ‘antisistema’”, son parte de un conflicto continental entre la democracia política y económica, por un lado, y el estatismo económico, por otro. Después de haber enunciado este embuste, dijo que en el 2006, el Perú escogió por 5 años el camino de la modernidad que gana terreno social, pero subsisten grupos “antisistema” que predican el estatismo y aprovechan cualquier queja o reclamo para impulsar la violencia y crear un “levantamiento general de los pueblos” aprovechando la crisis mundial, con el fin de acumular fuerzas en la primera mitad del gobierno y en la segunda precipitar la caída del sistema, elegir una Constituyente, establecer la reelección, proceder a la estatización de algunas empresas y luego estatizar el pensamiento y la vida social. Y, a estos, sus enemigos construidos, les ha dicho: “no pasarán, porque la mayoría demócrata y racional es inmensa”.
Es la catilinaria de un demiurgo. La ciencia política y social no se basa en la realidad, ya no es una interpretación rigurosa de esta; pues, según el texto del presidente García, la realidad surge de sus propias construcciones imaginarias. Este abandono del método de construcción del conocimiento -que practicó, según él, Haya de la Torre-, es inaudito, es inconcebible.
Modernización, según García
La argumentación del presidente no ayuda al entendimiento de los procesos sociales, políticos y económicos de las últimas décadas. La dicotomía democracia (defendida por Alan García) y estatismo (propugnado por los “antisistemas”), es sólo una invención manipuladora. Hay que recordar que Alan García no gobierna sobre la base del plan que utilizó en la campaña electoral sino del plan de la candidata que combatió acusándola de representar a los ricos. Uno podría decir que los que embozan sus ideologías para ganar una elección no son auténticos demócratas porque mienten al pueblo que los elige.
Empero, importa más señalar que Alan García es el seguidor más aplicado de la modernización neocolonial que empezó con Alberto Fujimori y que siguió durante el Toledismo por el camino de las concesiones gasíferas y mineras, y no precisamente por el camino de las nuevas políticas macroeconómicas aplicadas desde el año 2002. Apoyándose en la idea Hayista de que “todo progreso se debe al capital extranjero”, Alan García ha construido un discurso que se ubica históricamente en las postrimerías del siglo XIX cuando nuestros países se incorporaron al mundo globalizado de esa época como enclaves o colonias exportadoras de productos primarios.
En su monografía “La revolución constructiva del aprismo, teoría y práctica de la modernidad”, dice que en la actualidad hay un nuevo modo de producción global que obliga a buscar “espacios de integración esencialmente económicos” y que “la integración ya no es hacia adentro, ahora es la complementación” económica y política para incorporarnos y actuar ante el mundo (p.115). Esta propuesta neocolonial, de subordinación al capital transnacional y contraria a los intereses de las mayorías, corresponde a la ideología neoliberal del consenso de Washington que considera a nuestros países un campo de inversión para el capital transnacional.
Su propuesta
En sus artículos sobre el “síndrome del perro del hortelano”, Alan García es conmovedor como intelectual. Nos dice que hay recursos (forestales, agrícolas, mineros, marinos, etc.) que se pueden utilizar (poner en valor dice el presidente), pero hay perros del hortelano que se oponen. Propone, entonces, acabar con estos perros: reduciendo el control y evaluación de las inversiones públicas; privatizando las funciones reguladoras del Estado; subastando las tierras comunales ociosas; reduciendo los impuestos a las empresas mineras; exonerando tributos a los que quieren invertir en la maricultura; empaquetando deudas del Estado para venderlas en subasta pública; y, dando acceso progresivo a los derechos laborales de los trabajadores.
Escribas neoliberales y de derecha han dicho que estos artículos constituyen una nueva “propuesta teórica del desarrollo”, porque identifican los obstáculos que enfrenta la inversión privada y, por lo tanto, el crecimiento y desarrollo. Pero se trata de una propuesta que no tiene rigor metodológico ni estatuto teórico. Desde el punto de vista del método de construcción del conocimiento, su propuesta modernizadora es la expresión del “inductivismo ingenuo del siglo XIX”: observa algunos hechos (recursos, posibilidades, y supuestos opositores a su utilización que reflejan las preferencias del propio autor) y cree así, por inducción, construir una propuesta que compite con las teorías del desarrollo. Su análisis, además, es lógicamente inconsistente.
Señala que hay recursos, lo que se puede hacer con estos recursos, por qué no se puede hacer lo que se puede, y quienes son los perros que se oponen. Sin embargo, cuando llega al recurso “trabajo” o “capital humano” el autor parece descubrir que su argumento se le convierte en un boomerang, del cual no logra salir porque se siente cómplice. Con el capital humano se puede hacer muchas cosas: aumentar la productividad, innovar técnicamente los procesos de producción, modernizar la producción, etc. Pero, lo que Alan García evade decir, es que los gobiernos neoliberales, incluyendo el suyo, han hecho todo lo posible para “aplastar al capital humano”; evade decir que estos gobiernos son los auténticos perros del hortelano del desarrollo, porque redujeron el gasto en salud y educación, bajaron los sueldos y salarios, y aumentaron el subempleo y la pobreza, generando así una manera de crecer que no crea empleo ni ingresos decentes, y que excluye a la inmensa mayoría de la población de la sierra y la selva del país.
Desarrollo neocolonial
La evidencia empírica revela que las políticas económicas de los ochentas, noventas y de la presente década, atrasaron el crecimiento económico de largo plazo, sacrificando bienestar porque influyeron directamente en la orientación de la inversión privada hacia áreas de complementación económica transnacional. El alto crecimiento económico de los últimos años, no es fruto del progreso tecnológico y del desarrollo industrial, sino de un modelo exportador basado en el cholo barato. Es el modelo del “perro del hortelano neocolonial” que no permite que los trabajadores y las poblaciones, rural y nativas, mejoren su calidad de vida: el salario promedio de los obreros en 2007 representó sólo el 4% del sueldo promedio de los ejecutivos de la minería y únicamente el 52.8% de su valor registrado en el año 1987. Alan García dice que la pobreza ha caído, pero no dice que su nivel actual es el mismo que generó su gobierno en los años 1985-1990 (45.1%) y que se mantiene con fluctuaciones.
No está en discusión, porque nadie lo niega, que la inversión es fundamental para el crecimiento: las tasas de crecimiento del PBI están estrechamente correlacionadas con las tasas de variación de la inversión. Pero la inversión privada de los últimos tiempos ya no expande la producción de aquellas actividades que generan más empleo e ingresos: el índice de empleo de la manufactura ya no sigue al comportamiento del PBI, justamente desde los años en que empiezan a aplicarse las políticas neoliberales. Esta manera de crecer ha hecho, además, que la inversión de estos tiempos sea básicamente de construcción más que de maquinaria y equipo para la agricultura y la manufactura.
Modernización democrática
¿Puede ser democrático un gobierno que sólo después de forzado por la exigencia de los comuneros, ofrece un plan integral para las zonas del sur en conflicto? ¿Puede erigirse en defensor de la democracia un gobierno que incumple tratados internacionales como el de la OIT que le obliga a consultar con las poblaciones nativas para decidir sobre su territorio, pero sí garantiza la seguridad jurídica de la inversión extranjera en los tratados de libre comercio? ¿Defiende la democracia un gobierno que otorga concesiones forestales y petroleras en el mismo territorio donde habitan nativos cacataibo de Puerto Azul, ignorados por décadas? “Saber tratar con el capital extranjero es un difícil equilibrio, dice Alan García. Y más en un mundo de competencia en el que todo capital rechazado en un país irá a otro”. (Monografía citada, p. 121). Hoy, nos dice, “ante la volatilidad de la inversión, el cambio tecnológico y el vaivén de las exportaciones no es posible pensar en una estabilidad laboral absoluta” (p. 99). Esta carrera desregulatoria hacia el fondo (Race to the Bottom) que nos propone Alan García para retener al capital extranjero y a su tecnología, es otro retorno al siglo XIX.
El presidente del “óbolo minero” no puede llamar antisistema, extremista y comunista, a todos los que apuestan por la ruta de la construcción de la nación, que es la ruta de la modernización democrática en el contexto de la globalización y de sus crisis. El verdadero demócrata es el que reinventa la ciudadanía a través de la historia; el que prioriza el desarrollo de la ciudadanía; el que, como lo señala Adam Smith (el mismo que acuñó la frase “la mano invisible del mercado”), debe estar dispuesto a sacrificar su propio interés privado en beneficio del interés público de su sociedad particular. Por el contrario, los que desean convertir a nuestras economías en una pieza del modo de producción global, despojan a la democracia de sus ciudadanos que siempre han vivido en comunidades concretas.
La historia demuestra que la democracia para ser tal no debe ser excluyente sino integradora, y para hacerla posible se necesitan cambios a nivel local y nacional, como la educación pública de calidad, la educación básica obligatoria, buenos sistemas de agua y desagüe, electrificación, redes viales, salarios y oportunidades de empleo decentes, prohibición al trabajo de los niños, etc. Esta es la manera democrática de equiparnos para un mundo globalizado. Adam Smith, en su Teoría de los Sentimientos Morales, publicado en 1759, decía que la “disposición de admirar y a casi reverenciar al rico y al poderoso, y a despreciar o por lo menos, a no prestar atención a las personas pobres y de condición media es, al mismo tiempo, la gran y más importante causa universal de la corrupción de nuestros sentimientos morales” (Parte I, Capítulo III, 3.1).
El problema de la modernización democrática es cómo asegurar que el desarrollo nacional --con la nacionalización (no la estatización) de la explotación de los recursos naturales y la no depredación del medio ambiente-- sea basado en una comunidad política de ciudadanos libres. No hay democracia sin justicia e inclusión, cultural, social, política y económica. La modernización democrática supone, asimismo, en el área de la economía, la institucionalización de políticas macroeconómicas anticíclicas, el desarrollo de los mercados internos, con infraestructura y mercado de capitales en soles, para impulsar la inversión privada local, el cambio técnico endógeno y el desarrollo de la competitividad internacional sobre la base de la productividad y de salarios reales crecientes.
“Los verdaderos fundamentos de la vida moral en los tiempos modernos -decía John Stuart Mill, economista, político y filósofo del siglo XIX-, son o deben ser la justicia y la prudencia como medios que propician el respeto de cada uno al derecho de todos y el reconocimiento de la aptitud individual para decidir su futuro”.
Félix Jiménez
Economista Ph. D.
Profesor Principal de la PUCP
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