JEAN ARTHUR RIMBAUD
-MALDITISMO AUTENTICO:
Genuino,hasta el salvajismo,la exasperación y la repugnancia.Su lenguaje era muy personal,arrogante,violento,subversivo.
“El pequeño fanático inmundo” lo llamaban.Rimbaud era un rebelde encarnado.fue una de las almas más desesperadas que hayan hollado la tierra.Recorrió todos los caminos equivocados hasta su muerte temprana.
La lucha por liberarse de las cadenas forjadas por el hombre mismo,por levantarse sobre la ley
de los hombres,de lo códigos,de las convenciones,supersticiones,no lo llevaron a ninguna parte.Se convirtió en un esclavo de sus propios caprichos,en un titere de sí mismo.
LA LUCHA DEL ESPÍRITU ES TAN BRUTAL COMO EL COMBATE DE LOS HOMBRES;PERO LA VISIÓN DE LA JUSTICIA ES SÓLO EL PLACER DE DIOS.
Contra lo que despotricó es contra el mundo de la muerte en vida,el falso mundo de la cultura y la civilización.Despojó su espíritu de todo lo artificial que sostiene al hombre moderno.
-GENIALIDAD PRECOZ :3 años de iluminación de los 15 a los 18 años ESCRIBIÓ TODA SU OBRA
EN SU ADOLESCENCIA.Después abandonó pues LA VIDA ESTÁ EN OTRA PARTE.A los 18 escribe su testamento :su propio infierno personal.El infierno que tan vívidamente describe lo ha experimentado ya en su propia alma.Ha conocido el hambre,la miseria,la humillación,el rechazo,el vicio,,la pérdida del amor,de las amistades y está por mandar todo al diablo.
-PODER SUBVERSIVO DE SUS IDEAS:ABOGABA POR UN NUEVO ESTILO DE VIDA.BUSCABA LA LIBERTAD HASTA LAS ÚLTIMAS CONSECUENCIAS.
EL POETA DEBÍA SER UN VIDENTE,DESORDEN DE TODOS LOS SENTIDOS,CONVERTIRSE EN EL GRAN ENFERMO,EL GRAN CRIMINALEL GRAN MALDITO,EL SUPREMO SABIO POR QUE LLEGA A LO DESCONOCIDO POR QUE HA CULTIVADO SU ALMA YA RICA,MÁS QUE NADIE(CARTA DEL VIDENTE)
DE QUÉ SIRVE EL POETA A MENOS QUE ADQUIERA UNA NUEVA VISIÓN DE LA VIDA,A
MENOS QUE ESTE DISPUESTO A SACRIFICAR SU VIDA PARA IMPONER LA VERDAD Y EL ESPLENDOR DE SU VISIÓN?
VIVIMOS Y MORIMOS DE MANERA MUY DISTINTA A COMO QUISIÉRAMOS,Y SIN ESPERANZA ALGUNA DE COMPENSACIÓN
TODA PALABRA ES IDEA,TIENE QUE LLEGAR EL TIEMPO DE UN LENGUAJE UNIVERSAL.Esa lengua será del alma para el alma y lo resumirá todo.GRACIAS A ELLA EL POETA SE COMUNICARÁ CON SUS CAMARADAS
SÓLO EN LAS PUERTAS MISMAS DEL INFIERNO ASOMA LA SALVACIÓN.LOS HOMBRES HAN FRACASADO EN TODO SENTIDO.....
-NEGACIÓN POÉTICA
Rechazo visceral a volver a escribir.El prefiere la vida al arte.Laventura a los versos .BUSCABA VIVIR
INTENSAMENTE .,QUERÍA MÁS ESPACIO,MÁS LIBERTAD,QUERÍA EXPRESARSE NO LE IMPORTABA CÓMO.BUSCABA LA SALVACIÓN A TRAVÉS DE LA LIBERTAD,DEL EXCESO-SE FUE A VIVIR A AFRICA DONDE FUE TRAFICANTE DE ARMAS YDE ESCLAVOS-
AHORA PUEDO DECIR QUE EL ARTE ES UNA TONTERÍA
No conoció ninguna alegría,le importaba un bledo ser o no ser aceptado,despreciaba las mezquinas satisfacciones que la mayoría de nosotros ansía.
MIENTRAS ESTES EN EL MUNDO FORMA PARTE DE ÉL,DECID LO QUE TENGAS QUE DECIR,LUEGO CIERRA EL PICO PARA SIEMPRE¡PERO NO CAPITULES,NO AGACHES LA CABEZA¡EL CASTIGO’?LA EXPULSIÓN,PUESTO QUE HEMOS RECHAZADO AL MUNDO
¡ES UN CASTIGO TAN TERRIBLE?
EL HOMENAJE POP A JEAN ARTHUR
BASADO EN EL LIBRO EL TIEMPO DE LOS ASESINOS DE HENRY MILLER
sábado, 11 de julio de 2009
OTRO CUENTO DE ALAN DAMIÀN
El cuento de la “Guerra Fría”
(1) Nadie cree, salvo sus ministros y la prensa oficialista, en el último embuste de García. (2) Alan García, trata de desacreditar las protestas que recorren el Perú.
Apelando “a la fe de la inmensa mayoría” el presidente Alan García acaba de decir que los recientes conflictos, “en los mismos lugares en los que antes ganó el ‘antisistema’”, son parte de un conflicto continental entre la democracia política y económica, por un lado, y el estatismo económico, por otro. Después de haber enunciado este embuste, dijo que en el 2006, el Perú escogió por 5 años el camino de la modernidad que gana terreno social, pero subsisten grupos “antisistema” que predican el estatismo y aprovechan cualquier queja o reclamo para impulsar la violencia y crear un “levantamiento general de los pueblos” aprovechando la crisis mundial, con el fin de acumular fuerzas en la primera mitad del gobierno y en la segunda precipitar la caída del sistema, elegir una Constituyente, establecer la reelección, proceder a la estatización de algunas empresas y luego estatizar el pensamiento y la vida social. Y, a estos, sus enemigos construidos, les ha dicho: “no pasarán, porque la mayoría demócrata y racional es inmensa”.
Es la catilinaria de un demiurgo. La ciencia política y social no se basa en la realidad, ya no es una interpretación rigurosa de esta; pues, según el texto del presidente García, la realidad surge de sus propias construcciones imaginarias. Este abandono del método de construcción del conocimiento -que practicó, según él, Haya de la Torre-, es inaudito, es inconcebible.
Modernización, según García
La argumentación del presidente no ayuda al entendimiento de los procesos sociales, políticos y económicos de las últimas décadas. La dicotomía democracia (defendida por Alan García) y estatismo (propugnado por los “antisistemas”), es sólo una invención manipuladora. Hay que recordar que Alan García no gobierna sobre la base del plan que utilizó en la campaña electoral sino del plan de la candidata que combatió acusándola de representar a los ricos. Uno podría decir que los que embozan sus ideologías para ganar una elección no son auténticos demócratas porque mienten al pueblo que los elige.
Empero, importa más señalar que Alan García es el seguidor más aplicado de la modernización neocolonial que empezó con Alberto Fujimori y que siguió durante el Toledismo por el camino de las concesiones gasíferas y mineras, y no precisamente por el camino de las nuevas políticas macroeconómicas aplicadas desde el año 2002. Apoyándose en la idea Hayista de que “todo progreso se debe al capital extranjero”, Alan García ha construido un discurso que se ubica históricamente en las postrimerías del siglo XIX cuando nuestros países se incorporaron al mundo globalizado de esa época como enclaves o colonias exportadoras de productos primarios.
En su monografía “La revolución constructiva del aprismo, teoría y práctica de la modernidad”, dice que en la actualidad hay un nuevo modo de producción global que obliga a buscar “espacios de integración esencialmente económicos” y que “la integración ya no es hacia adentro, ahora es la complementación” económica y política para incorporarnos y actuar ante el mundo (p.115). Esta propuesta neocolonial, de subordinación al capital transnacional y contraria a los intereses de las mayorías, corresponde a la ideología neoliberal del consenso de Washington que considera a nuestros países un campo de inversión para el capital transnacional.
Su propuesta
En sus artículos sobre el “síndrome del perro del hortelano”, Alan García es conmovedor como intelectual. Nos dice que hay recursos (forestales, agrícolas, mineros, marinos, etc.) que se pueden utilizar (poner en valor dice el presidente), pero hay perros del hortelano que se oponen. Propone, entonces, acabar con estos perros: reduciendo el control y evaluación de las inversiones públicas; privatizando las funciones reguladoras del Estado; subastando las tierras comunales ociosas; reduciendo los impuestos a las empresas mineras; exonerando tributos a los que quieren invertir en la maricultura; empaquetando deudas del Estado para venderlas en subasta pública; y, dando acceso progresivo a los derechos laborales de los trabajadores.
Escribas neoliberales y de derecha han dicho que estos artículos constituyen una nueva “propuesta teórica del desarrollo”, porque identifican los obstáculos que enfrenta la inversión privada y, por lo tanto, el crecimiento y desarrollo. Pero se trata de una propuesta que no tiene rigor metodológico ni estatuto teórico. Desde el punto de vista del método de construcción del conocimiento, su propuesta modernizadora es la expresión del “inductivismo ingenuo del siglo XIX”: observa algunos hechos (recursos, posibilidades, y supuestos opositores a su utilización que reflejan las preferencias del propio autor) y cree así, por inducción, construir una propuesta que compite con las teorías del desarrollo. Su análisis, además, es lógicamente inconsistente.
Señala que hay recursos, lo que se puede hacer con estos recursos, por qué no se puede hacer lo que se puede, y quienes son los perros que se oponen. Sin embargo, cuando llega al recurso “trabajo” o “capital humano” el autor parece descubrir que su argumento se le convierte en un boomerang, del cual no logra salir porque se siente cómplice. Con el capital humano se puede hacer muchas cosas: aumentar la productividad, innovar técnicamente los procesos de producción, modernizar la producción, etc. Pero, lo que Alan García evade decir, es que los gobiernos neoliberales, incluyendo el suyo, han hecho todo lo posible para “aplastar al capital humano”; evade decir que estos gobiernos son los auténticos perros del hortelano del desarrollo, porque redujeron el gasto en salud y educación, bajaron los sueldos y salarios, y aumentaron el subempleo y la pobreza, generando así una manera de crecer que no crea empleo ni ingresos decentes, y que excluye a la inmensa mayoría de la población de la sierra y la selva del país.
Desarrollo neocolonial
La evidencia empírica revela que las políticas económicas de los ochentas, noventas y de la presente década, atrasaron el crecimiento económico de largo plazo, sacrificando bienestar porque influyeron directamente en la orientación de la inversión privada hacia áreas de complementación económica transnacional. El alto crecimiento económico de los últimos años, no es fruto del progreso tecnológico y del desarrollo industrial, sino de un modelo exportador basado en el cholo barato. Es el modelo del “perro del hortelano neocolonial” que no permite que los trabajadores y las poblaciones, rural y nativas, mejoren su calidad de vida: el salario promedio de los obreros en 2007 representó sólo el 4% del sueldo promedio de los ejecutivos de la minería y únicamente el 52.8% de su valor registrado en el año 1987. Alan García dice que la pobreza ha caído, pero no dice que su nivel actual es el mismo que generó su gobierno en los años 1985-1990 (45.1%) y que se mantiene con fluctuaciones.
No está en discusión, porque nadie lo niega, que la inversión es fundamental para el crecimiento: las tasas de crecimiento del PBI están estrechamente correlacionadas con las tasas de variación de la inversión. Pero la inversión privada de los últimos tiempos ya no expande la producción de aquellas actividades que generan más empleo e ingresos: el índice de empleo de la manufactura ya no sigue al comportamiento del PBI, justamente desde los años en que empiezan a aplicarse las políticas neoliberales. Esta manera de crecer ha hecho, además, que la inversión de estos tiempos sea básicamente de construcción más que de maquinaria y equipo para la agricultura y la manufactura.
Modernización democrática
¿Puede ser democrático un gobierno que sólo después de forzado por la exigencia de los comuneros, ofrece un plan integral para las zonas del sur en conflicto? ¿Puede erigirse en defensor de la democracia un gobierno que incumple tratados internacionales como el de la OIT que le obliga a consultar con las poblaciones nativas para decidir sobre su territorio, pero sí garantiza la seguridad jurídica de la inversión extranjera en los tratados de libre comercio? ¿Defiende la democracia un gobierno que otorga concesiones forestales y petroleras en el mismo territorio donde habitan nativos cacataibo de Puerto Azul, ignorados por décadas? “Saber tratar con el capital extranjero es un difícil equilibrio, dice Alan García. Y más en un mundo de competencia en el que todo capital rechazado en un país irá a otro”. (Monografía citada, p. 121). Hoy, nos dice, “ante la volatilidad de la inversión, el cambio tecnológico y el vaivén de las exportaciones no es posible pensar en una estabilidad laboral absoluta” (p. 99). Esta carrera desregulatoria hacia el fondo (Race to the Bottom) que nos propone Alan García para retener al capital extranjero y a su tecnología, es otro retorno al siglo XIX.
El presidente del “óbolo minero” no puede llamar antisistema, extremista y comunista, a todos los que apuestan por la ruta de la construcción de la nación, que es la ruta de la modernización democrática en el contexto de la globalización y de sus crisis. El verdadero demócrata es el que reinventa la ciudadanía a través de la historia; el que prioriza el desarrollo de la ciudadanía; el que, como lo señala Adam Smith (el mismo que acuñó la frase “la mano invisible del mercado”), debe estar dispuesto a sacrificar su propio interés privado en beneficio del interés público de su sociedad particular. Por el contrario, los que desean convertir a nuestras economías en una pieza del modo de producción global, despojan a la democracia de sus ciudadanos que siempre han vivido en comunidades concretas.
La historia demuestra que la democracia para ser tal no debe ser excluyente sino integradora, y para hacerla posible se necesitan cambios a nivel local y nacional, como la educación pública de calidad, la educación básica obligatoria, buenos sistemas de agua y desagüe, electrificación, redes viales, salarios y oportunidades de empleo decentes, prohibición al trabajo de los niños, etc. Esta es la manera democrática de equiparnos para un mundo globalizado. Adam Smith, en su Teoría de los Sentimientos Morales, publicado en 1759, decía que la “disposición de admirar y a casi reverenciar al rico y al poderoso, y a despreciar o por lo menos, a no prestar atención a las personas pobres y de condición media es, al mismo tiempo, la gran y más importante causa universal de la corrupción de nuestros sentimientos morales” (Parte I, Capítulo III, 3.1).
El problema de la modernización democrática es cómo asegurar que el desarrollo nacional --con la nacionalización (no la estatización) de la explotación de los recursos naturales y la no depredación del medio ambiente-- sea basado en una comunidad política de ciudadanos libres. No hay democracia sin justicia e inclusión, cultural, social, política y económica. La modernización democrática supone, asimismo, en el área de la economía, la institucionalización de políticas macroeconómicas anticíclicas, el desarrollo de los mercados internos, con infraestructura y mercado de capitales en soles, para impulsar la inversión privada local, el cambio técnico endógeno y el desarrollo de la competitividad internacional sobre la base de la productividad y de salarios reales crecientes.
“Los verdaderos fundamentos de la vida moral en los tiempos modernos -decía John Stuart Mill, economista, político y filósofo del siglo XIX-, son o deben ser la justicia y la prudencia como medios que propician el respeto de cada uno al derecho de todos y el reconocimiento de la aptitud individual para decidir su futuro”.
Félix Jiménez
Economista Ph. D.
Profesor Principal de la PUCP
(1) Nadie cree, salvo sus ministros y la prensa oficialista, en el último embuste de García. (2) Alan García, trata de desacreditar las protestas que recorren el Perú.
Apelando “a la fe de la inmensa mayoría” el presidente Alan García acaba de decir que los recientes conflictos, “en los mismos lugares en los que antes ganó el ‘antisistema’”, son parte de un conflicto continental entre la democracia política y económica, por un lado, y el estatismo económico, por otro. Después de haber enunciado este embuste, dijo que en el 2006, el Perú escogió por 5 años el camino de la modernidad que gana terreno social, pero subsisten grupos “antisistema” que predican el estatismo y aprovechan cualquier queja o reclamo para impulsar la violencia y crear un “levantamiento general de los pueblos” aprovechando la crisis mundial, con el fin de acumular fuerzas en la primera mitad del gobierno y en la segunda precipitar la caída del sistema, elegir una Constituyente, establecer la reelección, proceder a la estatización de algunas empresas y luego estatizar el pensamiento y la vida social. Y, a estos, sus enemigos construidos, les ha dicho: “no pasarán, porque la mayoría demócrata y racional es inmensa”.
Es la catilinaria de un demiurgo. La ciencia política y social no se basa en la realidad, ya no es una interpretación rigurosa de esta; pues, según el texto del presidente García, la realidad surge de sus propias construcciones imaginarias. Este abandono del método de construcción del conocimiento -que practicó, según él, Haya de la Torre-, es inaudito, es inconcebible.
Modernización, según García
La argumentación del presidente no ayuda al entendimiento de los procesos sociales, políticos y económicos de las últimas décadas. La dicotomía democracia (defendida por Alan García) y estatismo (propugnado por los “antisistemas”), es sólo una invención manipuladora. Hay que recordar que Alan García no gobierna sobre la base del plan que utilizó en la campaña electoral sino del plan de la candidata que combatió acusándola de representar a los ricos. Uno podría decir que los que embozan sus ideologías para ganar una elección no son auténticos demócratas porque mienten al pueblo que los elige.
Empero, importa más señalar que Alan García es el seguidor más aplicado de la modernización neocolonial que empezó con Alberto Fujimori y que siguió durante el Toledismo por el camino de las concesiones gasíferas y mineras, y no precisamente por el camino de las nuevas políticas macroeconómicas aplicadas desde el año 2002. Apoyándose en la idea Hayista de que “todo progreso se debe al capital extranjero”, Alan García ha construido un discurso que se ubica históricamente en las postrimerías del siglo XIX cuando nuestros países se incorporaron al mundo globalizado de esa época como enclaves o colonias exportadoras de productos primarios.
En su monografía “La revolución constructiva del aprismo, teoría y práctica de la modernidad”, dice que en la actualidad hay un nuevo modo de producción global que obliga a buscar “espacios de integración esencialmente económicos” y que “la integración ya no es hacia adentro, ahora es la complementación” económica y política para incorporarnos y actuar ante el mundo (p.115). Esta propuesta neocolonial, de subordinación al capital transnacional y contraria a los intereses de las mayorías, corresponde a la ideología neoliberal del consenso de Washington que considera a nuestros países un campo de inversión para el capital transnacional.
Su propuesta
En sus artículos sobre el “síndrome del perro del hortelano”, Alan García es conmovedor como intelectual. Nos dice que hay recursos (forestales, agrícolas, mineros, marinos, etc.) que se pueden utilizar (poner en valor dice el presidente), pero hay perros del hortelano que se oponen. Propone, entonces, acabar con estos perros: reduciendo el control y evaluación de las inversiones públicas; privatizando las funciones reguladoras del Estado; subastando las tierras comunales ociosas; reduciendo los impuestos a las empresas mineras; exonerando tributos a los que quieren invertir en la maricultura; empaquetando deudas del Estado para venderlas en subasta pública; y, dando acceso progresivo a los derechos laborales de los trabajadores.
Escribas neoliberales y de derecha han dicho que estos artículos constituyen una nueva “propuesta teórica del desarrollo”, porque identifican los obstáculos que enfrenta la inversión privada y, por lo tanto, el crecimiento y desarrollo. Pero se trata de una propuesta que no tiene rigor metodológico ni estatuto teórico. Desde el punto de vista del método de construcción del conocimiento, su propuesta modernizadora es la expresión del “inductivismo ingenuo del siglo XIX”: observa algunos hechos (recursos, posibilidades, y supuestos opositores a su utilización que reflejan las preferencias del propio autor) y cree así, por inducción, construir una propuesta que compite con las teorías del desarrollo. Su análisis, además, es lógicamente inconsistente.
Señala que hay recursos, lo que se puede hacer con estos recursos, por qué no se puede hacer lo que se puede, y quienes son los perros que se oponen. Sin embargo, cuando llega al recurso “trabajo” o “capital humano” el autor parece descubrir que su argumento se le convierte en un boomerang, del cual no logra salir porque se siente cómplice. Con el capital humano se puede hacer muchas cosas: aumentar la productividad, innovar técnicamente los procesos de producción, modernizar la producción, etc. Pero, lo que Alan García evade decir, es que los gobiernos neoliberales, incluyendo el suyo, han hecho todo lo posible para “aplastar al capital humano”; evade decir que estos gobiernos son los auténticos perros del hortelano del desarrollo, porque redujeron el gasto en salud y educación, bajaron los sueldos y salarios, y aumentaron el subempleo y la pobreza, generando así una manera de crecer que no crea empleo ni ingresos decentes, y que excluye a la inmensa mayoría de la población de la sierra y la selva del país.
Desarrollo neocolonial
La evidencia empírica revela que las políticas económicas de los ochentas, noventas y de la presente década, atrasaron el crecimiento económico de largo plazo, sacrificando bienestar porque influyeron directamente en la orientación de la inversión privada hacia áreas de complementación económica transnacional. El alto crecimiento económico de los últimos años, no es fruto del progreso tecnológico y del desarrollo industrial, sino de un modelo exportador basado en el cholo barato. Es el modelo del “perro del hortelano neocolonial” que no permite que los trabajadores y las poblaciones, rural y nativas, mejoren su calidad de vida: el salario promedio de los obreros en 2007 representó sólo el 4% del sueldo promedio de los ejecutivos de la minería y únicamente el 52.8% de su valor registrado en el año 1987. Alan García dice que la pobreza ha caído, pero no dice que su nivel actual es el mismo que generó su gobierno en los años 1985-1990 (45.1%) y que se mantiene con fluctuaciones.
No está en discusión, porque nadie lo niega, que la inversión es fundamental para el crecimiento: las tasas de crecimiento del PBI están estrechamente correlacionadas con las tasas de variación de la inversión. Pero la inversión privada de los últimos tiempos ya no expande la producción de aquellas actividades que generan más empleo e ingresos: el índice de empleo de la manufactura ya no sigue al comportamiento del PBI, justamente desde los años en que empiezan a aplicarse las políticas neoliberales. Esta manera de crecer ha hecho, además, que la inversión de estos tiempos sea básicamente de construcción más que de maquinaria y equipo para la agricultura y la manufactura.
Modernización democrática
¿Puede ser democrático un gobierno que sólo después de forzado por la exigencia de los comuneros, ofrece un plan integral para las zonas del sur en conflicto? ¿Puede erigirse en defensor de la democracia un gobierno que incumple tratados internacionales como el de la OIT que le obliga a consultar con las poblaciones nativas para decidir sobre su territorio, pero sí garantiza la seguridad jurídica de la inversión extranjera en los tratados de libre comercio? ¿Defiende la democracia un gobierno que otorga concesiones forestales y petroleras en el mismo territorio donde habitan nativos cacataibo de Puerto Azul, ignorados por décadas? “Saber tratar con el capital extranjero es un difícil equilibrio, dice Alan García. Y más en un mundo de competencia en el que todo capital rechazado en un país irá a otro”. (Monografía citada, p. 121). Hoy, nos dice, “ante la volatilidad de la inversión, el cambio tecnológico y el vaivén de las exportaciones no es posible pensar en una estabilidad laboral absoluta” (p. 99). Esta carrera desregulatoria hacia el fondo (Race to the Bottom) que nos propone Alan García para retener al capital extranjero y a su tecnología, es otro retorno al siglo XIX.
El presidente del “óbolo minero” no puede llamar antisistema, extremista y comunista, a todos los que apuestan por la ruta de la construcción de la nación, que es la ruta de la modernización democrática en el contexto de la globalización y de sus crisis. El verdadero demócrata es el que reinventa la ciudadanía a través de la historia; el que prioriza el desarrollo de la ciudadanía; el que, como lo señala Adam Smith (el mismo que acuñó la frase “la mano invisible del mercado”), debe estar dispuesto a sacrificar su propio interés privado en beneficio del interés público de su sociedad particular. Por el contrario, los que desean convertir a nuestras economías en una pieza del modo de producción global, despojan a la democracia de sus ciudadanos que siempre han vivido en comunidades concretas.
La historia demuestra que la democracia para ser tal no debe ser excluyente sino integradora, y para hacerla posible se necesitan cambios a nivel local y nacional, como la educación pública de calidad, la educación básica obligatoria, buenos sistemas de agua y desagüe, electrificación, redes viales, salarios y oportunidades de empleo decentes, prohibición al trabajo de los niños, etc. Esta es la manera democrática de equiparnos para un mundo globalizado. Adam Smith, en su Teoría de los Sentimientos Morales, publicado en 1759, decía que la “disposición de admirar y a casi reverenciar al rico y al poderoso, y a despreciar o por lo menos, a no prestar atención a las personas pobres y de condición media es, al mismo tiempo, la gran y más importante causa universal de la corrupción de nuestros sentimientos morales” (Parte I, Capítulo III, 3.1).
El problema de la modernización democrática es cómo asegurar que el desarrollo nacional --con la nacionalización (no la estatización) de la explotación de los recursos naturales y la no depredación del medio ambiente-- sea basado en una comunidad política de ciudadanos libres. No hay democracia sin justicia e inclusión, cultural, social, política y económica. La modernización democrática supone, asimismo, en el área de la economía, la institucionalización de políticas macroeconómicas anticíclicas, el desarrollo de los mercados internos, con infraestructura y mercado de capitales en soles, para impulsar la inversión privada local, el cambio técnico endógeno y el desarrollo de la competitividad internacional sobre la base de la productividad y de salarios reales crecientes.
“Los verdaderos fundamentos de la vida moral en los tiempos modernos -decía John Stuart Mill, economista, político y filósofo del siglo XIX-, son o deben ser la justicia y la prudencia como medios que propician el respeto de cada uno al derecho de todos y el reconocimiento de la aptitud individual para decidir su futuro”.
Félix Jiménez
Economista Ph. D.
Profesor Principal de la PUCP
miércoles, 8 de julio de 2009
25 DE ABRIL
MI PADRE SE LA PASA FABULANDO POR LAS ALCANTARILLAS
DEL DOLOR Y SUS IDEALES DE JUSTICIA
MI PADRE , UN CABALLERO A SU MANERA
CAMINA ERGUIDO Y MIRANDO DE FRENTE
A PESAR DE SUS ESTANCADOS PASOS
A MI PADRE NO LE GUSTA LA OPERA,NI LA MÚSICA CLÁSICA,NI
LA ALTA CULTURA Y SIEMPRE ESTUVO LEJOS DE LA FINA COMIDA Y
DE LAS CONVERSACIONES INTELECTUALES
(MEJOR ASÍ)
SÓLO DESEA UNA SIMPLE VIDA,SALUDAR A TODOS-Y QUE LE
DEVUELVAN EL SALUDO- Y LE GUSTA HABLAR CON LA GENTE
HUMILDE -MIENTRAS MÁS HUMILDE MEJOR-
Y LUCE SU FINA ESTAMPA POPULAR POR LAS MAÑANAS FRÍAS
DE INVIERNO CON SU CHOMPITA PLOMA AL COMPRAR EL
PERIÓDICO DEL DÍA
CON SU BASTÓN DESGASTADO REJUVENECE : JUEGA CON LOS NIÑOS
Y MOLESTA A MI MADRE,SE RIE COMO LOCO PARA OCULTAR SU RABIA
DE ENVEJECER TAN DE GOLPE Y SIN AVISO ,Y NO SABER DONDE
UBICARSE
MI PADRE LUCE ALEGRE PERO EN SU ALEGRÍA HAY MUCHA PENA Y QUIZÁ
SE LE ESCAPA UN SUSPIRO AL ANOCHECER
PERO NADA MÁS
MI PADRE FANTASEA CON EL NIETO QUE ALGÚN DÍA LE DARÉ
Y SE OLVIDA DE LAS COSAS QUE ANTES SABÍA
Y SU MIRADA ES MÁS CLARA,MÁS LLENA DE ERRANCIAS,MÁS
LÚCIDA EN SUS PASIONES
Y SUS DESCANSOS SON MÁS LARGOS...
AL VIEJO LO QUEREMOS PERO SE SIENTE SÓLO(TODOS TENEMOS
NUESTRAS SOLEDADES)
PERO SIGUE ALLÍ :FIRME,SIN TÍTULOS,SIN PREMIOS,SIN GRANDEZAS,
SIN DINERO
SENTADO EN SU SILLÓN ABRIGADO CON SU NOSTALGÍA
Y CON LA ESPERANZA DE SEGUIR
DE SEGUIR CAMINANDO
EN ESTA VIDA
A CONTRACORRIENTE
A PESAR DE TODO
A PESAR DE TODO
29 DE MAYO
MADRE
TU ERES LA REINA DE MI VIDA
ME CONSTRUISTE MADRE
CON TU SONRISA Y TU LÁGRIMA
ME CONSTRUÍSTE HUMILDEMENTE
BAJO LA CAPA AZUL DE TU BELLEZA
DUEÑA DE LOS ALBORES DE MIS DIAS
FLORECISTE EN MÍ BUENOS SENTIMIENTOS
-QUE EN ALGÚN MOMENTO PERDÍ NO SÉ
CUANDO NI COMO-
TUS SILENCIOS Y TRISTEZAS
LLENARON EL CIELO DE TU COLOR
POR QUE SIEMPRE HAS SIDO NOBLE
Y DELICADA
TIERNA Y VERAZ
TU MANO POSADA SOBRE MI CABEZA
ES LA ESTAMPA DE MI NIÑEZ
PERO TAMBIÉN DE MI VIDA ADULTA
NO EXISTIÓ JAMÁS ALGUIEN QUE
ME ENTENDIERA COMO TU O QUE
ME QUISIERA MÁS QUE TÚ
MADRE
EL CIELO LO SABE TODO
LOS CAMBIOS VENDRÁN PARA BIEN
PUES TU NUNCA TE EQUIVOCASTE
TUS GRANDES PALABRAS FUERON
DICHAS DESDE TU GRAN ALMA
AL FILO DEL LAVABO CON JABÓN
Y DETERGENTE
CON DULZURA Y CON AMOR
ENTRE GRITOS Y SUSURROS
MADRE
MOSTRASTE A TUS HIJOS EL CAMINO
EL AMOR NO FUE UN MISTERIO
NI EL SACRIFICIO
NI LA BONDAD
UN HIJO TUYO CAYÓ EN MIL BATALLAS
Y EN VUESTRO HOGAR SIEMPRE ESTARÁ
UNA HIJA TUYA SE VISTIÓ DE BLANCO
Y SE MARCHÓ PERO TRAJO UNA NUEVA
ALEGRÍA
Y TODOS LOS QUE ESTAMOS EN ESTE MUNDO
TE AGRADECEMOS POR QUE POR Ti
SOMOS CREENCIA VALOR FUERZA
RAIZ SENTIMIENTO PASIÓN
SANTA ERES MADRE
ASCIENDES MINUTO A MINUTO
A MARCAR LA LUZ DE TU NUBE
PARA SEGUIR GUIANDONOS
PARA ABRIRNOS LOS OJOS
PARA ABRIRNOS EL ALMA
PARA CUIDAR NUESTRO CORAZÓN
PARA PROTEGERNOS A TODOS
PARA ABRAZARNOS A TODOS
LOS QUE TE AMAN
PARA NO DEFRAUDAR A NADIE
MI PADRE SE LA PASA FABULANDO POR LAS ALCANTARILLAS
DEL DOLOR Y SUS IDEALES DE JUSTICIA
MI PADRE , UN CABALLERO A SU MANERA
CAMINA ERGUIDO Y MIRANDO DE FRENTE
A PESAR DE SUS ESTANCADOS PASOS
A MI PADRE NO LE GUSTA LA OPERA,NI LA MÚSICA CLÁSICA,NI
LA ALTA CULTURA Y SIEMPRE ESTUVO LEJOS DE LA FINA COMIDA Y
DE LAS CONVERSACIONES INTELECTUALES
(MEJOR ASÍ)
SÓLO DESEA UNA SIMPLE VIDA,SALUDAR A TODOS-Y QUE LE
DEVUELVAN EL SALUDO- Y LE GUSTA HABLAR CON LA GENTE
HUMILDE -MIENTRAS MÁS HUMILDE MEJOR-
Y LUCE SU FINA ESTAMPA POPULAR POR LAS MAÑANAS FRÍAS
DE INVIERNO CON SU CHOMPITA PLOMA AL COMPRAR EL
PERIÓDICO DEL DÍA
CON SU BASTÓN DESGASTADO REJUVENECE : JUEGA CON LOS NIÑOS
Y MOLESTA A MI MADRE,SE RIE COMO LOCO PARA OCULTAR SU RABIA
DE ENVEJECER TAN DE GOLPE Y SIN AVISO ,Y NO SABER DONDE
UBICARSE
MI PADRE LUCE ALEGRE PERO EN SU ALEGRÍA HAY MUCHA PENA Y QUIZÁ
SE LE ESCAPA UN SUSPIRO AL ANOCHECER
PERO NADA MÁS
MI PADRE FANTASEA CON EL NIETO QUE ALGÚN DÍA LE DARÉ
Y SE OLVIDA DE LAS COSAS QUE ANTES SABÍA
Y SU MIRADA ES MÁS CLARA,MÁS LLENA DE ERRANCIAS,MÁS
LÚCIDA EN SUS PASIONES
Y SUS DESCANSOS SON MÁS LARGOS...
AL VIEJO LO QUEREMOS PERO SE SIENTE SÓLO(TODOS TENEMOS
NUESTRAS SOLEDADES)
PERO SIGUE ALLÍ :FIRME,SIN TÍTULOS,SIN PREMIOS,SIN GRANDEZAS,
SIN DINERO
SENTADO EN SU SILLÓN ABRIGADO CON SU NOSTALGÍA
Y CON LA ESPERANZA DE SEGUIR
DE SEGUIR CAMINANDO
EN ESTA VIDA
A CONTRACORRIENTE
A PESAR DE TODO
A PESAR DE TODO
29 DE MAYO
MADRE
TU ERES LA REINA DE MI VIDA
ME CONSTRUISTE MADRE
CON TU SONRISA Y TU LÁGRIMA
ME CONSTRUÍSTE HUMILDEMENTE
BAJO LA CAPA AZUL DE TU BELLEZA
DUEÑA DE LOS ALBORES DE MIS DIAS
FLORECISTE EN MÍ BUENOS SENTIMIENTOS
-QUE EN ALGÚN MOMENTO PERDÍ NO SÉ
CUANDO NI COMO-
TUS SILENCIOS Y TRISTEZAS
LLENARON EL CIELO DE TU COLOR
POR QUE SIEMPRE HAS SIDO NOBLE
Y DELICADA
TIERNA Y VERAZ
TU MANO POSADA SOBRE MI CABEZA
ES LA ESTAMPA DE MI NIÑEZ
PERO TAMBIÉN DE MI VIDA ADULTA
NO EXISTIÓ JAMÁS ALGUIEN QUE
ME ENTENDIERA COMO TU O QUE
ME QUISIERA MÁS QUE TÚ
MADRE
EL CIELO LO SABE TODO
LOS CAMBIOS VENDRÁN PARA BIEN
PUES TU NUNCA TE EQUIVOCASTE
TUS GRANDES PALABRAS FUERON
DICHAS DESDE TU GRAN ALMA
AL FILO DEL LAVABO CON JABÓN
Y DETERGENTE
CON DULZURA Y CON AMOR
ENTRE GRITOS Y SUSURROS
MADRE
MOSTRASTE A TUS HIJOS EL CAMINO
EL AMOR NO FUE UN MISTERIO
NI EL SACRIFICIO
NI LA BONDAD
UN HIJO TUYO CAYÓ EN MIL BATALLAS
Y EN VUESTRO HOGAR SIEMPRE ESTARÁ
UNA HIJA TUYA SE VISTIÓ DE BLANCO
Y SE MARCHÓ PERO TRAJO UNA NUEVA
ALEGRÍA
Y TODOS LOS QUE ESTAMOS EN ESTE MUNDO
TE AGRADECEMOS POR QUE POR Ti
SOMOS CREENCIA VALOR FUERZA
RAIZ SENTIMIENTO PASIÓN
SANTA ERES MADRE
ASCIENDES MINUTO A MINUTO
A MARCAR LA LUZ DE TU NUBE
PARA SEGUIR GUIANDONOS
PARA ABRIRNOS LOS OJOS
PARA ABRIRNOS EL ALMA
PARA CUIDAR NUESTRO CORAZÓN
PARA PROTEGERNOS A TODOS
PARA ABRAZARNOS A TODOS
LOS QUE TE AMAN
PARA NO DEFRAUDAR A NADIE
SÒLO PARA LOCOS
CONCEPTO DE BURGUESÍA Y DE LO BURGUÉS EN LA NOVELA
“EL LOBO ESTEPARIO” DE HERMANN HESSE
...COMPLETAMENTE FUERA DEL MUNDO BURGUÉS,YA QUE NO CONOCÍA NI VIDA FAMILIAR NI AMBICIONES SOCIALES...
El hombre tiene la facultad de entregarse por entero a la vida espiritual.También,la
Facultad de entregarse por completo a la vida del instinto,de los placeres sensuales.
...Ahora bien, EL BURGUÉS TRATA DE VIVIR EN UN TÉRMINO MEDIO.CONFORTABLE
ENTRE AMBAS SENDAS.Nunca habrá de sacrificarse o de entregarse ni a la embriaguez ni al
Ascetismo,nunca será martir ni conseguirá su aniquilamiento..AL CONTRARIO SU IDEAL NO ES
EL SACRIFICIO SINO LA CONSERVACIÓN DEL YO.....
En resumen,trata de colocarse en el centro,entre los extremos,en una zona templada y agradable,sin
Violentas tempestades,ni tormentas.
Pero el burgués no estima nada tanto como al YO-claro que un yo desarrollado sólo rudimentaria –
mente-A COSTA DE INTENSIDAD ALCANZA SEGURIDAD Y CONSERVACIÓN;EN VEZ DE POSESIÓN DE DIOS,NO COSECHA SINO TRANQUILIDAD DE CONCIENCIA;EN LUGAR DE
PLACER,BIENESTAR;EN VEZ DE LIBERTAD,COMODIDAD;EN VEZ DE FUEGO ABRASADOR,UNA TEMPERATURA AGRADABLE.
EL BURGUÉS ES CONSIGUIENTEMENTE POR NATURALEZA UNA CRIATURA DE DEBIL IMPULSO
VITAL,MIEDO,QUE TEME LA ENTREGA DE SÍ MISMO,FÁCIL DE GOBERNAR.
SIN EMBARGO,LA BURGUESÍA ES PODEROSA Y PROSPERA ¿POR QUÉ?
LA RESPUESTA ES LA SIGUIENTE:POR LOS LOBOS ESTEPARIOS(EXTRAORDINARIAMENTE
NUMEROSOS OUTSIDERS). VIVEN SIEMPRE DENTRO DE LA BURGUESÍA UNA GRAN CANTIDAD DE TEMPERAMENTOS VIGOROSOS Y FIEROS,ESPIRITUALMENTE SUPERIOR.
EL GRAN PROBLEMAEL LOBO ESTEPARIO:EL HOMBRE QUE SE HA INDIVIDUALIZADO MUCHO MÁS ALLÁ,ES UN ADEPTO A LA BURGUESÍA Y NO PUEDE SUSTRAERSE DE ELLA.ESTAN ATRAÍDOS HACÍA LAS FORMAS BURGUESAS Y CONTAGIADOS DE SU DEBILIDAD Y DE SU POCA INTENSIDAD VITAL:QUEDA SOMETIDO,SUJETO Y OBLIGADO A ELLA.
LOS LOBOS ESTEPARIOS SE VEN OBLIGADOS A FLUCTUAR ENTRE LA BURGUESÍA YA POR
DEBILIDAD,YA POR PEREZA.LA INMENSA MAYORÍA DE LOS INTELECTUALES,LA MAYOR PARTE DE LOS ARTISTAS PERTENECEN
“EL LOBO ESTEPARIO” DE HERMANN HESSE
...COMPLETAMENTE FUERA DEL MUNDO BURGUÉS,YA QUE NO CONOCÍA NI VIDA FAMILIAR NI AMBICIONES SOCIALES...
El hombre tiene la facultad de entregarse por entero a la vida espiritual.También,la
Facultad de entregarse por completo a la vida del instinto,de los placeres sensuales.
...Ahora bien, EL BURGUÉS TRATA DE VIVIR EN UN TÉRMINO MEDIO.CONFORTABLE
ENTRE AMBAS SENDAS.Nunca habrá de sacrificarse o de entregarse ni a la embriaguez ni al
Ascetismo,nunca será martir ni conseguirá su aniquilamiento..AL CONTRARIO SU IDEAL NO ES
EL SACRIFICIO SINO LA CONSERVACIÓN DEL YO.....
En resumen,trata de colocarse en el centro,entre los extremos,en una zona templada y agradable,sin
Violentas tempestades,ni tormentas.
Pero el burgués no estima nada tanto como al YO-claro que un yo desarrollado sólo rudimentaria –
mente-A COSTA DE INTENSIDAD ALCANZA SEGURIDAD Y CONSERVACIÓN;EN VEZ DE POSESIÓN DE DIOS,NO COSECHA SINO TRANQUILIDAD DE CONCIENCIA;EN LUGAR DE
PLACER,BIENESTAR;EN VEZ DE LIBERTAD,COMODIDAD;EN VEZ DE FUEGO ABRASADOR,UNA TEMPERATURA AGRADABLE.
EL BURGUÉS ES CONSIGUIENTEMENTE POR NATURALEZA UNA CRIATURA DE DEBIL IMPULSO
VITAL,MIEDO,QUE TEME LA ENTREGA DE SÍ MISMO,FÁCIL DE GOBERNAR.
SIN EMBARGO,LA BURGUESÍA ES PODEROSA Y PROSPERA ¿POR QUÉ?
LA RESPUESTA ES LA SIGUIENTE:POR LOS LOBOS ESTEPARIOS(EXTRAORDINARIAMENTE
NUMEROSOS OUTSIDERS). VIVEN SIEMPRE DENTRO DE LA BURGUESÍA UNA GRAN CANTIDAD DE TEMPERAMENTOS VIGOROSOS Y FIEROS,ESPIRITUALMENTE SUPERIOR.
EL GRAN PROBLEMAEL LOBO ESTEPARIO:EL HOMBRE QUE SE HA INDIVIDUALIZADO MUCHO MÁS ALLÁ,ES UN ADEPTO A LA BURGUESÍA Y NO PUEDE SUSTRAERSE DE ELLA.ESTAN ATRAÍDOS HACÍA LAS FORMAS BURGUESAS Y CONTAGIADOS DE SU DEBILIDAD Y DE SU POCA INTENSIDAD VITAL:QUEDA SOMETIDO,SUJETO Y OBLIGADO A ELLA.
LOS LOBOS ESTEPARIOS SE VEN OBLIGADOS A FLUCTUAR ENTRE LA BURGUESÍA YA POR
DEBILIDAD,YA POR PEREZA.LA INMENSA MAYORÍA DE LOS INTELECTUALES,LA MAYOR PARTE DE LOS ARTISTAS PERTENECEN
LAS PELICULAS DE MI VIDA ,CON EL PERMISO DE FUGUET
<strong>FREAKS O LA VENGANZA DE LOS MONSTRUOS TOD BROWNING
TERROR-DRAMA-TRAGEDIA
¿LA MALDAD EN LA NORMALIDAD,LA BONDAD EN LA ANORMALIDAD?
Estados Unidos, 1932 (B/N)
Duración: 64 minutos
Director: Tod Browning
Guión: Willis Goldbeck y Leon Gordon
Producción Metro Goldwyn Mayer
Fotografía: Merrit B. Gerstad
Dirección artística: Cedric Gibbons-Merril Pye
Montaje: Basil Wrangell
Sonido: Gavin Burns
Película clásica del cine simple,sencilla tanto en la puesta en escena como el guión;pero de gran magnetismo,llena de una extraña poesía donde se enroló a una compañía circense completa -del famoso circo Barnum-
Cuento de terror moral dentro de una atmósfera extraña,pero realista:el mundo del circo.
El circo es un microcosmos de la sociedad donde se rechaza,humilla,oprime y desprecia
al DIFERENTE.
LOS MONSTRUOS del circo resultan tener un comportamiento mucho más noble que el de la
Sociedad de “ los normales” que los marginan por el hecho de sufrir una deformidad física.De hecho en el film se cuestiona el concepto de normalidad y anormalidad,de belleza y fealdad,de bondad y
crueldad,de justicia e injusticia.
El film tiene como tema central la dificultad para entenderse que tienen los seres humanos en general,la dificultad de unión que hay entre las personas ya sean consideradas “normales” o “anormales”,integrados o marginales.
Film muy metafórico sobre la condición humana donde no se idealiza a nadie y se pone sobre el tapete la violencia estructural-interior,en potencia que tiene el ser humano y que en cualquier momento se desboca.
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